南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī) 者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問(wèn)之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問(wèn)其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯 無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者 唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào) 調(diào)之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟?！弊郁?曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也 形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變蜇， 姚佚啟態(tài)——樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰， 而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相 刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功， 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其 心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人 亦有不芒者乎？

夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。 無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有 言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危?言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成， 言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其 環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然 。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú) 物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者 知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí) 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣 ，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所 以成。果且有成與虧乎哉？果且無(wú)成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之 鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好 之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧 終。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成。若是而可謂成乎，雖我亦成也 ；若是而不可謂成乎，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也 。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。

今且有言于此，不知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎？類(lèi)與不類(lèi)，相與 為類(lèi)，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也 者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰 無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎 ？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不 能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適 焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右 ，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣人存 而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不 辯。

故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人 懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也。”夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！ 故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之 謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。

故昔者堯問(wèn)于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故 何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者 十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”

嚙缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無(wú)知邪？” 曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？ 庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則腰疾偏死， 鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢， 麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋 與鹿交，鰍與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高 飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之， 仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不 利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能 熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云 氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”

瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利， 不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。 夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

長(zhǎng)梧子曰：“是皇帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早 計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。 奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役， 圣人愚鈍，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生 之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！

麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王 所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也， 不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知 此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！熬?！牧乎！”固哉 ！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世 之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰(shuí)使 正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與 若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是 之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?；?之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年 忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！?/P>

罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與 ？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩 翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

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