刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴淵者之所好也。語(yǔ)仁義忠信，恭儉推讓?zhuān)瑸樾薅岩印?此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語(yǔ)大功，立大名，禮君 臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者 之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士， 避世之人，閑暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故 納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者 之所好也。若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑 ，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也。淡然無(wú)極而眾美從之。此天地 之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰： 圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪 氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)， 迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累 ，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而 不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)。其神純粹，其魂不罷。虛 無(wú)恬淡，乃合天德。故曰：悲樂(lè)者，德之邪也；喜怒者，道之過(guò)也； 好惡者，德之失也。故心不憂(yōu)樂(lè)，德之至也；一而不變，靜之至也； 無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無(wú)所于逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則 清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而 不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流 ，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同 帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天 倫。野語(yǔ)有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！?故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素， 謂之真人。

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