政治理論科目考試時(shí)間為1.5小時(shí)，題型為論述題，主要考察政治理論的基本原理及其運(yùn)用基本原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

考試大綱：

第一章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

一、人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

1．地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)關(guān)系方面的內(nèi)容，包括三方面重要因素，這就是地理環(huán)境、人口條件和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用。

地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，是不可缺少的。它們對(duì)社會(huì)的發(fā)展能起加速或延緩的作用，在一定條件下，能起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，不斷提高人口的質(zhì)量和保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件，以利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。要批判地理環(huán)境決定論和人口決定論。前者看到地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，但過(guò)分夸大了這種作用，把它看作是在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素，這是錯(cuò)誤的。后者以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯為代表，以為人口的增長(zhǎng)速度總是超過(guò)糧食的增長(zhǎng)速度，人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，這是非常錯(cuò)誤的。

2．社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性作用。生產(chǎn)方式是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一。它對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者，既是社會(huì)和自然相互聯(lián)系、交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)機(jī)體的“骨骼”。其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。

3．人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)，是全部社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的一把鑰匙。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人和人類社會(huì)并非是從來(lái)就有的，它們是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。在這從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)是決定性環(huán)節(jié)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且勞動(dòng)還是社會(huì)生活的最初的也是最基本的形式。第二，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。不僅社會(huì)的產(chǎn)生離不開(kāi)勞動(dòng)，社會(huì)的存在和發(fā)展同樣離不開(kāi)勞動(dòng)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供了必需的物質(zhì)基礎(chǔ)；沒(méi)有勞動(dòng)，人類社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。人類全部社會(huì)關(guān)系可分為兩大類：物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的思想關(guān)系。而物質(zhì)關(guān)系就是指人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所結(jié)成的一定的生產(chǎn)關(guān)系，正是這種關(guān)系為社會(huì)其他關(guān)系提供了最終的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。因?yàn)橹挥邪盐兆∩a(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能找到揭開(kāi)人類社會(huì)歷史發(fā)展的鑰匙，才能真正揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。

要全面認(rèn)識(shí)人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，就是要把人通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然界的改造和利用，把發(fā)展生產(chǎn)和技術(shù)，與保護(hù)自然環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，建立起循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，節(jié)約資源，提高人類改造、利用自然的科學(xué)性和道德性，調(diào)整好人類與自然界的關(guān)系，既不要成為自然界的奴隸，也不要成為自然界的敵人。人類要愛(ài)護(hù)、培育自然，成為自然界的朋友，合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4．社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)

社會(huì)歷史觀是指人們對(duì)社會(huì)歷史的根本看法和觀點(diǎn)，它是哲學(xué)世界觀的重要組成部分。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是指社會(huì)生活物質(zhì)方面的內(nèi)容，即指人類社會(huì)物質(zhì)生活條件，包括地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活精神方面的內(nèi)容，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)諸形式。

社會(huì)歷史觀的核心問(wèn)題是如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這也是各派歷史哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，由于不能正確地解決社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，人們并沒(méi)有真正理解和把握社會(huì)的本質(zhì)，了許多錯(cuò)誤的社會(huì)歷史觀。一種是神學(xué)歷史觀，把社會(huì)本質(zhì)說(shuō)成是“神定的一種秩序”，“上帝”是主宰社會(huì)一切的最高力量。另一種是把人類社會(huì)精神化的唯心主義的歷史觀，這種歷史觀主張社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)或心理活動(dòng)的產(chǎn)物。還有一種自然主義的歷史觀，它把人類社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)于自然條件，即社會(huì)所處的地理環(huán)境。

馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中作用的全面探討，在人類哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，指出了人類社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這是因?yàn)閷?shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系得以建立的基礎(chǔ)，實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊?，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐，就是要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，或者說(shuō)，就是把社會(huì)當(dāng)做實(shí)踐去理解。從實(shí)踐去理解社會(huì)的根本點(diǎn)在于，從物質(zhì)實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)方式出發(fā)去剖析和理解社會(huì)有機(jī)體，把社會(huì)歷史看作是自然歷史過(guò)程。即它也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，有其自己的規(guī)律性。

二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)的系統(tǒng)，根源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐，直接形成于人們之間的交往活動(dòng)中。社會(huì)有機(jī)體的再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。在馬克思主義哲學(xué)中，社會(huì)有機(jī)體是包括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，表明人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素、社會(huì)關(guān)系相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。其基本構(gòu)成有社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)子系統(tǒng)。

1．生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性

生產(chǎn)力是在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人與自然的關(guān)系，是指人們改造、利用自然獲取物質(zhì)生活資料的能力，也就是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。這個(gè)變換過(guò)程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力量不斷對(duì)象化、自然不斷被“人化”的過(guò)程；另一方面，又是外部自然力被同化于人的體力、自然規(guī)律被同化為人的智力的過(guò)程。生產(chǎn)力是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。生產(chǎn)力的要素包括：具有一定勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。其中勞動(dòng)資料、特別是生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中能動(dòng)的要素。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)過(guò)程中加工的一切對(duì)象，包括沒(méi)有加工過(guò)的自然物和經(jīng)過(guò)一定加工的自然物?，F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的構(gòu)成是通過(guò)勞動(dòng)者使用一定的勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象實(shí)現(xiàn)的，是生產(chǎn)力諸要素的有機(jī)結(jié)合。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，勞動(dòng)者是生產(chǎn)過(guò)程的主體，是生產(chǎn)力中能動(dòng)的、起主導(dǎo)作用的要素，是活的勞動(dòng)；勞動(dòng)資料作為物的要素，是“死的勞動(dòng)”，是“活的勞動(dòng)”創(chuàng)造的結(jié)果。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學(xué)是反映事物規(guī)律的知識(shí)理論體系；技術(shù)是科學(xué)知識(shí)理論在生產(chǎn)中的運(yùn)用，變現(xiàn)為方法、經(jīng)驗(yàn)、工藝和能力等。由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)楫?dāng)科學(xué)技術(shù)通過(guò)被勞動(dòng)者接受轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)知識(shí)和技能、物化于勞動(dòng)資料而產(chǎn)生先進(jìn)的生產(chǎn)手段、物化于勞動(dòng)對(duì)象從而擴(kuò)大和增加勞動(dòng)對(duì)象、轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段之后，就能極大地提高和發(fā)展生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力的變革、發(fā)展起著日益突出的重要作用，成了生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，是推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要要素，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。

生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的既得的物質(zhì)力量，人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力具有社會(huì)性，它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，而人總是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。生產(chǎn)力還具有歷史性，它隨著人們歷史活動(dòng)的變化而變化，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過(guò)程。

2．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

第一，生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人與人的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)形式。它包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系；產(chǎn)品的分配和消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)起決定性的作用。這些要素的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成特定的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，即人們不能任意選擇和改變自己的生產(chǎn)關(guān)系，從根本上講，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力所決定的。生產(chǎn)關(guān)系具有歷史性，任何生產(chǎn)關(guān)系都是一定歷史發(fā)展階段上的特定條件的產(chǎn)物，都是與該階段的生產(chǎn)力狀態(tài)相適應(yīng)的。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，并不是只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是往往多種生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)并存，并相互影響。但在多種生產(chǎn)關(guān)系中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程中，與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系出現(xiàn)了特殊的人群共同體，這就是階級(jí)。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和不同關(guān)系決定的。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！边@就是說(shuō)，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團(tuán)的勞動(dòng)。

根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系可劃分為兩大基本類型，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。

三、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度和國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。

政治與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。政治就是階級(jí)與階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，階級(jí)之間圍繞經(jīng)濟(jì)利益展開(kāi)的斗爭(zhēng)，必然通過(guò)政治反映出來(lái)。

四、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)

1．意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)

第一，文化包括物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)，這里講的文化是指作為觀念形態(tài)的文化，它與社會(huì)意識(shí)密切相關(guān)。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。前者是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)處境的反映；后者是一定人群共同體的意識(shí)。兩者相互聯(lián)系、相互貫通、相互作用。

第二，從意識(shí)反映的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。前者是不系統(tǒng)、不定型、處于自發(fā)階段的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為情感、習(xí)俗、自發(fā)信仰等。后者則是系統(tǒng)、自覺(jué)、理論化的社會(huì)意識(shí)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的基礎(chǔ)，后者對(duì)前者又有指導(dǎo)作用。

第三，從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來(lái)看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者反映并服務(wù)于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于社會(huì)思想上層建筑，也稱之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。如藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教和政治法律思想等。后者既不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)，它是特定社會(huì)現(xiàn)象或自然現(xiàn)象的反映，不為特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也不帶階級(jí)性。如自然科學(xué)、一部分社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等。但這些社會(huì)意識(shí)形式也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。

第四，社會(huì)意識(shí)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出之點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。

2．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)雖為社會(huì)存在所決定，但并不能因此抹煞它自身的特點(diǎn)，特別是它對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性，它往往落后于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不見(jiàn)得高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得快。三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期得社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)得成果。四是各種不同得社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。

第二章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

一、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙甚至破壞作用。

第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。一定的生產(chǎn)力和一定的生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)方式。在這一矛盾統(tǒng)一體中，一般地說(shuō)，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它是最活躍、最革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，它是相對(duì)穩(wěn)定的。新的生產(chǎn)關(guān)系剛建立時(shí)，適合生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就從適應(yīng)到不適應(yīng)，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革，重新建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

第三，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)一條基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就一定能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；反之則生產(chǎn)力就受到阻礙，社會(huì)就停滯。

這一規(guī)律具有重大現(xiàn)實(shí)意義，它是考察一切社會(huì)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。也有教材把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)做經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩部分，也就是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的結(jié)合。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)。在這一矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：一是決定上層建筑的產(chǎn)生；二是決定上層建筑的性質(zhì)；三是決定上層建筑的變化和發(fā)展。上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用表現(xiàn)在上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，促進(jìn)它的建立、鞏固和發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起維護(hù)的作用。s

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展最終將引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展，從而或遲或早要導(dǎo)致整個(gè)上層建筑的變革。在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的上層建筑是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要的，因而是進(jìn)步的；當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展而引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革時(shí)，上層建筑如不適應(yīng)這種變革的要求，甚至繼續(xù)利用政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，阻止已經(jīng)過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，繼續(xù)保護(hù)這種落后的生產(chǎn)關(guān)系，這時(shí)的上層建筑的性質(zhì)便是反動(dòng)的、落后的。通過(guò)社會(huì)斗爭(zhēng)或社會(huì)革命，或改變或推翻這種上層建筑，打破它所維護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系，建立起適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后在此基礎(chǔ)上建立起同新基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，開(kāi)始它們新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

第三，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了這樣一條規(guī)律，即上層建筑必須使自己適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求。當(dāng)上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求時(shí)，它會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；如果不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求時(shí)，它會(huì)阻礙過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而使之繼續(xù)阻礙、束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

這一規(guī)律具有重大的實(shí)踐意義，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革，提供了理論依據(jù)。

二、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

1.社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用

第一，社會(huì)基本矛盾的含義。社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于整個(gè)人類社會(huì)。

第二，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)基本矛盾是兩對(duì)矛盾，三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，整個(gè)上層建筑或快或慢地也要發(fā)生變革，社會(huì)就將由一種形態(tài)或制度發(fā)展到另一種形態(tài)或制度。由此可見(jiàn)，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。

第三，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)。首先，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后利用政權(quán)的杠桿建立起來(lái)的。其次，社會(huì)主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系是公有制的生產(chǎn)關(guān)系。再次，它的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑基本上是適應(yīng)的，因而使生產(chǎn)力獲得解放，社會(huì)有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展。但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間也有矛盾。不過(guò)這種矛盾是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善來(lái)加以解決。

2..科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球”問(wèn)題

科學(xué)技術(shù)革命包括科學(xué)革命和技術(shù)革命?？茖W(xué)革命是指人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的飛躍，表現(xiàn)為科學(xué)觀念的變革，如科學(xué)基本概念、基本原理的根本改變，科學(xué)基礎(chǔ)理論的突破，重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。技術(shù)革命包括技術(shù)規(guī)范、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)體系的變革，以及材料、能源、控制等方面的重大突破。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)聯(lián)系越來(lái)越密切，呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。從總體上看，科學(xué)技術(shù)革命通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用?？萍几锩箘趧?dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?？萍几锩苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全防衛(wèi)地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式?？萍几锩讶藗儙нM(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍?？傊F(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。甚至可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。

“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球和人類社會(huì)的“全球問(wèn)題”。突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問(wèn)題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問(wèn)題”反映了人類和自然的矛盾。從一定意義上說(shuō)，這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對(duì)這種情況，1980年，世界環(huán)境和自然資源聯(lián)盟第一次提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿足自己的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去?？沙掷m(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義，表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)。社會(huì)的發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破；可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。

第三章社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)

一、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論問(wèn)題

1、“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的重要意義

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的革命過(guò)程中，不斷提出和反復(fù)思考的首要的基本的理論問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題具有重要的理論和實(shí)踐意義。搞不清這個(gè)問(wèn)題，就無(wú)法確定中國(guó)的正確的發(fā)展道路，就無(wú)法鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。從實(shí)踐上看，我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚；改革開(kāi)放以來(lái)在前進(jìn)中遇到的一些猶疑和困惑，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚。

搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。

社會(huì)主義基本制度是指以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)行按勞分配原則的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)行人民民主專政的社會(huì)主義基本政治制度；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這是我們的立國(guó)之本，是我國(guó)一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，其實(shí)質(zhì)就是要求我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度。

鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了科學(xué)的理論概括。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

我們黨根據(jù)對(duì)什么是社會(huì)主義的思考和當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的研究，比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，形成了在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線。這就是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

2. 如何正確理解社會(huì)主義的本質(zhì)

鄧小平同志經(jīng)過(guò)深邃的思考，科學(xué)地、精辟地、創(chuàng)造性地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。1992年春他在南方談話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?/P>

首先，突出強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，糾正了過(guò)去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤觀念，明確了社會(huì)主義基本制度建立后還必須通過(guò)改革進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，必須特別注重發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，突出強(qiáng)調(diào)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，既闡明了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和我們發(fā)展生產(chǎn)力的目標(biāo)和性質(zhì)，又說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。

最后，這一科學(xué)概括，為我們堅(jiān)持公有制并完善和發(fā)展公有制指明了方向。維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位，是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的前提；而以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)和公有制的實(shí)現(xiàn)形式，歸根到底只有根據(jù)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的實(shí)際要求，根據(jù)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)際進(jìn)程來(lái)確定。

可見(jiàn)，這一科學(xué)概括，既包括了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力問(wèn)題，又包括了以社會(huì)主義生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)有機(jī)的整體。它還突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)做社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念/

二、社會(huì)主義的根本任務(wù)

1．社會(huì)主義的根本任務(wù)

社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。因?yàn)椋海?）馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力。并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。（2）這是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的。社會(huì)主義本質(zhì)決定了社會(huì)主義的根本任務(wù)只能是發(fā)展生產(chǎn)力，才能消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。（3）這是由社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定的。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾已經(jīng)不是工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。我們只有不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫社會(huì)生產(chǎn)的落后狀況，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。（4）這是建立強(qiáng)大的社會(huì)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的需要。社會(huì)主義不能長(zhǎng)期建立在落后的社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能逐步建立起社會(huì)化大生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，從而充分顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性，最終鞏固社會(huì)主義的制度。

2．發(fā)展才是硬道理

把中國(guó)發(fā)展起來(lái)，使中華民族立于世界強(qiáng)大民族之林，是鄧小平終身追求的理想和畢生奮斗的目標(biāo)。1992年春他在南方談話中把他凝聚為一句話：“發(fā)展才是硬道理?！斑@個(gè)極為重要的命題貫穿在鄧小平的全部理論之中。

（1）“中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住”。鄧小平站在時(shí)代得高度，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后得時(shí)代主體轉(zhuǎn)換的敏銳把握和對(duì)時(shí)代特征的科學(xué)分析，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題的科學(xué)論斷。鄧小平認(rèn)為，在和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題中，和平是發(fā)展的條件，沒(méi)有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境就難以集中心思發(fā)展經(jīng)濟(jì)；而發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和平的根本出路，“越發(fā)展和平力量越大”，因此發(fā)展問(wèn)題或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是核心。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它應(yīng)該起更多的作用，但現(xiàn)在的力量有限，名不副實(shí)。如果我們國(guó)家發(fā)展了，更加興旺發(fā)達(dá)了，我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中的作用就會(huì)更大。只要中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的發(fā)展目標(biāo)，中國(guó)就會(huì)對(duì)人類作出更大的貢獻(xiàn)。可見(jiàn)，發(fā)展是硬道理是一個(gè)帶有時(shí)代性的國(guó)際性的命題。

（2）“最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展”。鄧小平諄諄告誡：“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問(wèn)題了?！敝挥屑涌彀l(fā)展，社會(huì)主義才能贏得與資本主義相比較得優(yōu)勢(shì)，人民才能從內(nèi)心里擁護(hù)社會(huì)主義，才能說(shuō)服那些不相信社會(huì)主義得人們相信社會(huì)主義，也才能更好地堅(jiān)持社會(huì)主義。

（3）“中國(guó)解決所有問(wèn)題得關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展”。中國(guó)要解決的問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，對(duì)外要反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，對(duì)內(nèi)要盡快提高人民的生活水平，還要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。解決這說(shuō)有問(wèn)題的關(guān)鍵都要靠自己發(fā)展起來(lái)。第一，中國(guó)要推行獨(dú)立自主的和平外交政策，力爭(zhēng)在國(guó)際事務(wù)中有自己的發(fā)言權(quán)，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾是不行的。第二，“生活水平究竟怎么樣，人民對(duì)這個(gè)問(wèn)題感覺(jué)敏銳得很?！比绻麤](méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活得改善，人民就不會(huì)擁護(hù)我們，社會(huì)主義得根基就會(huì)動(dòng)搖。這不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，實(shí)際上是個(gè)政治問(wèn)題。第三，中國(guó)還有個(gè)臺(tái)灣問(wèn)題要解決?！澳芊裾嬲樌貙?shí)現(xiàn)大陸和臺(tái)灣得統(tǒng)一，一要看香港實(shí)行‘一國(guó)兩制’的結(jié)果，二要看我們經(jīng)濟(jì)能不能真正發(fā)展。”歸根結(jié)底，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，首先還是要我們把自己的事情搞好。

（4）“善于把握時(shí)機(jī)來(lái)解決我們的發(fā)展問(wèn)題。”60年代以后中國(guó)周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距逐漸拉大的一個(gè)重要原因是，這些國(guó)家和地區(qū)抓住了戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)移帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，果斷實(shí)施出口導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略，在很短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛。而中國(guó)由于各種原因，沒(méi)有把握諸這次歷史機(jī)遇。鄧小平反復(fù)指出，我們不抓住機(jī)會(huì)使經(jīng)濟(jì)上一個(gè)臺(tái)階，別人會(huì)跳的比我們快得多，我們就落在后面了?，F(xiàn)在就是好機(jī)會(huì)。我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)，不抓住機(jī)會(huì)，時(shí)間一晃就過(guò)去了、發(fā)展機(jī)遇稍縱即逝，喪失時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。

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