毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是毛澤東建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是毛澤東建黨思想深厚的民族根基。在毛澤東關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究毛澤東建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握毛澤東建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

探究毛澤東建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視毛澤東的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，毛澤東讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，毛澤東幾乎無(wú)所不讀。這使毛澤東國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，毛澤東建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為毛澤東的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么毛澤東在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是毛澤東建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。查字典范文網(wǎng)版權(quán)所有

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)社會(huì)的企望，最引人注目的是思想家們對(duì)理想社會(huì)模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會(huì)理想是崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代的原始氏族社會(huì)。老子提出的“小國(guó)寡民”就描繪了一幅原始氏族社會(huì)的圖畫(huà)。受老子的影響，莊子構(gòu)筑了一個(gè)具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國(guó)。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計(jì)過(guò)他們思想的社會(huì)藍(lán)圖，最有代表性的是《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子對(duì)大同社會(huì)的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國(guó)歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的天國(guó)社會(huì)。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來(lái)命名他關(guān)于理想社會(huì)藍(lán)圖的著作。與前人不同的是康有為強(qiáng)調(diào)要在科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的公共化和社會(huì)化。孫中山也把大同作為他的理想，認(rèn)為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國(guó)，“就是孔子所希望之大同世界”。

毛澤東早在青年時(shí)代就受到大同思想的影響。年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于年把他的“新村計(jì)劃”付諸實(shí)踐?！靶麓逵?jì)劃”失敗后，毛澤東并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)，找到了實(shí)現(xiàn)大同的手段和途徑——階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命，人民民主專(zhuān)政，從而掌握了通向大同社會(huì)的金鑰匙。這是毛澤東對(duì)傳統(tǒng)大同思想的弘揚(yáng)和升華。

勿庸諱言，毛澤東晚年在探索社會(huì)主義建設(shè)道路、特別是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的途徑時(shí)，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開(kāi)了生產(chǎn)力的決定因素去強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，因而給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了很大損失。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。毛澤東既超越了中國(guó)古代大同思想，又不自覺(jué)地受到它的影響。但超越是主要的，這正是毛澤東的偉大之處。

關(guān)于黨的思想路線(xiàn)。“實(shí)事求是”是我黨的思想路線(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實(shí)事求是”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它最早源于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，意思是做學(xué)問(wèn)務(wù)必詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識(shí)和符合實(shí)際的結(jié)論。這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問(wèn)”，提倡“知之為知之，不知為不知”。這就是一種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。明末清初，這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談?wù)`國(guó)而力倡“經(jīng)世致用”，希望以“求實(shí)”救其偏弊，后因乾嘉學(xué)派偏向訓(xùn)古考據(jù)而使明清實(shí)學(xué)流于空泛。世紀(jì)初，龔自珍針砭時(shí)弊，力主轉(zhuǎn)變“九州風(fēng)氣”，大膽提出經(jīng)世致用之學(xué)，以取代空疏的宋學(xué)和煩瑣的漢學(xué)。魏源也極力主張“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”。這些事實(shí)說(shuō)明，“實(shí)事求是”的“求實(shí)”學(xué)風(fēng)在我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代思想家承襲了這一治學(xué)精神。

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