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辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在人類(lèi)改造世界和認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒(méi)有離開(kāi)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也沒(méi)有離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開(kāi)，現(xiàn)實(shí)中是分不開(kāi)的。但是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人的生存方式，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，因而實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。第二，認(rèn)識(shí)形成的可能性與現(xiàn)實(shí)性都是由實(shí)踐提供和決定的。第三，正確理解認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐要注意以下兩方面的關(guān)系:首先是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系(它們之間是源和流的關(guān)系);其次是社會(huì)實(shí)踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說(shuō):“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?/P>

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)提供新課題;實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段;實(shí)踐不斷增強(qiáng)人們的認(rèn)識(shí)能力。

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?/P>

(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

一切真知都是源于實(shí)踐，都是從直接經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的，但每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)人不需要也不可能事事都親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)的東西，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)。就知識(shí)的總體而言或一切知識(shí)歸根到底都是源于實(shí)踐。毛澤東說(shuō):“一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。”個(gè)人知識(shí)的大多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)，因此就個(gè)人而言既要重視參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)和豐富間接經(jīng)驗(yàn)，又要重視向書(shū)本和他人學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)，使直接經(jīng)濟(jì)和間接經(jīng)驗(yàn)相互促進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展個(gè)人的知識(shí)。

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