國春秋末年出現(xiàn)的教育文獻《學(xué)記》；西方古羅馬昆體良的《論演說家的教育》。這個時期，無論是我國還是歐洲，雖有專門的論及教育的文獻和著作，但主要停留在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，缺乏科學(xué)的理論分析沒有形成完整的體系。

我國的《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻。寫作年代大約在戰(zhàn)國末年，傳說是孟子的學(xué)生樂正克所作，它比西方最早的教育著作—古羅馬昆體良《論演說家的教育》還早300多年。全書只有1229個字，卻對教育的作用和目的，教學(xué)原則和方法，教師的作用和條件等都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長”“幾十而教”“不淩節(jié)而施長善而救失”等等都在一定程度上達到了對教育規(guī)律性的認(rèn)識，至今仍有指導(dǎo)意義。

另外，我國的孔子的《論語》、孟子的《孟子》、老子的《老子》、莊子的《莊子》朱熹的《四書集注》、王守仁的《傳習(xí)錄》、無名氏的《大學(xué)》、韓愈的《師說》等，都涉及對教育問題的論述。

在西方，較早涉及對教育問題進行探討的文獻有柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、昆體良的《論演說家的教育》（又譯為“雄辯術(shù)原理”）等。

無論是我國還是歐洲的奴隸社會或封建社會，雖有專門論及教育的文獻和著作，但主要停留在經(jīng)驗的描述上，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系。有的還帶有一定的程度主管臆測和簡單的形式主義的推理，因而，可以說，是教育學(xué)的萌芽或雛雞形。