在各省市事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識的考察中，對于馬克思哲學(xué)的考察仍然有很多省區(qū)不同程度地考察到相應(yīng)的知識點，而在進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)時，首先應(yīng)該簡單了解關(guān)于哲學(xué)含義。本文旨在以考點的形式，幫助學(xué)員能夠在深入學(xué)習(xí)哲學(xué)考點時熟悉這些概念，進(jìn)一步了解哲學(xué)的含義，明白哲學(xué)與世界觀，方法論之間的關(guān)系以及考試的重點。

考點一：哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系

1.概念的區(qū)別：

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一;是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

世界觀是人們對于整個世界總的看法和根本觀點。

方法論是人們觀察問題和處理問題的根本方法。

2.三者的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3.考點混淆：世界觀和方法論的區(qū)分。

世界觀是對整個世界總的看法和根本觀點，是怎么看怎么理解的問題，不是對某一具體事物的具體看法。例子：有神論---你認(rèn)為這個世界有鬼有神，這就是一種世界觀

方法論就是人們在觀察問題和處理問題的根本方法，是怎么做的問題。例子：遇到福禍時去求神拜佛，這就是方法論。

有神論是一種世界觀，有神論者相信鬼神的存在，因為這樣的世界觀，決定了在遇到生病遇到福禍時去求神拜佛。同時，對于有神論者不用和他交談，從他遇事求神拜佛的行為就能夠體現(xiàn)出他是有神論者。

綜上所述，可見世界觀與方法論的關(guān)系----世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)了世界觀。

考點二：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

1.概念區(qū)分：

具體科學(xué)是研究世界某一領(lǐng)域特殊規(guī)律的學(xué)問;

哲學(xué)是對自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，研究整個世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。

2二者關(guān)系：

哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊的關(guān)系。

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)。

從具體科學(xué)的所有領(lǐng)域中去歸納出共性，就是哲學(xué)，具體科學(xué)發(fā)展能推動哲學(xué)的發(fā)展。比如：古代樸素唯物主義認(rèn)為水是萬物的本源，發(fā)展到近代原子是萬物的本源。為什么哲學(xué)有這樣的發(fā)展，因為具體科學(xué)在發(fā)展，先進(jìn)儀器發(fā)展，有了顯微鏡，我們才可以看得到微粒，能夠發(fā)現(xiàn)原子。所以具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展推動哲學(xué)的發(fā)展。

同時當(dāng)我們把這些共性抽絲剝繭出來，從哪里來，從每一個具體的領(lǐng)域來的，因此當(dāng)回歸到具體領(lǐng)域，哲學(xué)可以給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)，注意是世界觀和方法論的宏觀指導(dǎo)。

存在 (普遍、一般)——哲學(xué)

↑

有機(jī)物 ——有機(jī)化學(xué)

↑

生物——生物學(xué)

↑

動物——動物學(xué)

↑

馬

↑

黑馬(個別)——常識

由上圖可見：當(dāng)我們將“黑馬”的本質(zhì)抽象到“動物”層次，那只能形成“動物學(xué)”，而“動物學(xué)”是具體科學(xué)，不是哲學(xué)。只有將包括“黑馬”在內(nèi)的“萬物”抽象概括到“存在”這一“萬物”(多)的最大共性，普遍性才能形成對“整個世界”的“根本看法”，從而形成世界觀，形成哲學(xué)。

對于哲學(xué)概論部分關(guān)于一些概念的考察，主要也是以判斷題的形式進(jìn)行，下面通過兩個判斷題來讓大家更好地把握考情。

考題演練：

(1)哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。

解析：該句話認(rèn)為哲學(xué)依然是科學(xué)，沒有看到哲學(xué)比具體科學(xué)更抽象和概括，把哲學(xué)簡單的等同于了具體科學(xué),因此說法錯誤

(2)愛因斯坦說：哲學(xué)可以被看作是全部科學(xué)之母

解析：這句話體現(xiàn)的是哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用，因此說法正確。