[摘要]：系統(tǒng)是物質世界的存在方式，是物質世界固有的根本屬性。系統(tǒng)的實質是多元的辯證統(tǒng)一的整體，它豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀。系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的具體化、精確化、深刻化，這一規(guī)律豐富和發(fā)展了唯物辯證法，為唯物辯證法的發(fā)展增添了全新內容，提供了嶄新的形式，把唯物辯證法推向了新的階段。

[關鍵詞]：系統(tǒng)辯證論/發(fā)展/唯物辯證法

二十世紀中葉以來，由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)科學得到了迅速的發(fā)展?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學是有跨學科性質的橫向學科。系統(tǒng)科學的發(fā)展“徹底改變了世界的科學圖景和當代科學家的思維方式”[1]。 積極開展對系統(tǒng)辯證規(guī)律的研究，有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法。

1 系統(tǒng)是物質世界存在的方式
系統(tǒng)是物質世界的存在方式，決不是抽象的哲學思辨的結果，而是現(xiàn)代自然科學發(fā)展成果的最高概括。19世紀以前的近代自然科學主要研究既成的客觀事物，19世紀的近代自然科學進入到對事物過程以及自然過程的相互聯(lián)系的研究。19世紀中期的三大發(fā)現(xiàn)分別揭示了細胞向生物體的轉化、不同形式的能量轉化和新舊物種的轉化的科學事實，使人們認識到自然界各種不同事物及其過程通過相互轉化而普遍聯(lián)系起來，描繪出一幅自然界轉化聯(lián)系的宇宙圖景。

20世紀的現(xiàn)代自然科學已從研究自然界的既成客觀事物、過程及其相互轉化進步到研究自然界事物的內部結構、層次和信息，把自然界的事物當作系統(tǒng)加以考察。由于現(xiàn)代科學與技術的緊密結合，使現(xiàn)代科學整體化的趨勢加強。宏觀、微觀和宇觀相互交叉、滲透，科學和技術相互交叉、滲透，各門自然學科相互交叉、滲透，自然科學和社會科學相互交叉、滲透等，正改變著人們關于物質世界的圖景?，F(xiàn)代科學認識正向著微觀的各層次和宏觀的各層次兩個方面延伸，從信息、層次、結構和功能的諸多方面揭示自然界的規(guī)律，人類獲得了對物質世界越來越完整的認識。而任何成熟的科學理論知識本身就轉化為進一步科學研究的方法論。20世紀，隨著相對論、量子力學的產生，大大開拓了人類的視野，開始了科學研究模式的變革。人類開始了對科學認識論的發(fā)展，推動了生物工程、微電子技術和新材料工藝等工程技術科學的興起。各門學科正由分化走向新的綜合，為信息論、控制論和系統(tǒng)論等方法論學科的興起創(chuàng)造了條件。普利高津研究熱力學遠離平衡態(tài)的耗散結構理論，哈肯在光學基礎上發(fā)展起來的協(xié)同論，進一步向傳統(tǒng)的科學思維模式挑戰(zhàn)。這不僅影響了整個人類生活的方式，也改變了人類的整個思維方式、整個觀念體系。結構功能論、層次論、信息論等正在轉化為當代的普遍的科學認識方法。這些科學方法在現(xiàn)代系統(tǒng)論中得到了綜合，這一切使科學思維方式逐步走上了恩格斯在百年前就預見到的“辯證的綜合”[2] 道路?，F(xiàn)在，展現(xiàn)在人們面前的，已不僅僅是數(shù)學、物理學、化學、天文學、地理學、生物學等自然科學或社會科學和思維科學等各個領域的事物作為系統(tǒng)而存在，而是整個物質世界作為系統(tǒng)而存在的科學圖景。總而言之，在現(xiàn)代科學所揭示的范圍和層次上，都提供了充分的證據(jù)，展示了從無機界、有機界、人類社會到人們的精神領域，從宇觀、宏觀到微觀客體，系統(tǒng)無所不在，無時不有。系統(tǒng)是物質世界存在的方式，系統(tǒng)具有客觀性和普遍性。

同樣，系統(tǒng)是物質世界的存在方式，也是人類社會實踐經(jīng)驗的科學總結，是人類認識史的高度概括。從系統(tǒng)觀的發(fā)展史可以看出，系統(tǒng)是物質世界的存在方式，這是一個不以人們的意志為轉移的客觀事實，系統(tǒng)是物質世界固有的根本屬性。不論自覺程度高低，人類總要用這樣或那樣的方式，或深或淺地在自己的頭腦中反映它、認識它。

總之，系統(tǒng)是物質世界的存在方式有其深刻的自然科學基礎和哲學理論根據(jù)，這已被現(xiàn)代科學技術、人類社會實踐及其認識史的發(fā)展所證實。

2 系統(tǒng)的實質是多元的辯證統(tǒng)一的有機整體

系統(tǒng)是物質世界的存在方式，它具有普遍的適用性，不論是物質對象，還是知識對象和思維對象，都是一種客觀存在的系統(tǒng)。一切物質都構成系統(tǒng)，一切觀念也能構成系統(tǒng)。客觀世界中存在著多種多樣的系統(tǒng)，而且它們往往是綜合性很強的復雜系統(tǒng)。

系統(tǒng)作為一個標志事物整體的哲學范疇，它揭示任何事物都是由其內部相互聯(lián)系相互作用的要素按一定的方式所組成，并同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系相互作用所構成的整體。盡管由于觀察的角度、研究的方法等存在差異，關于系統(tǒng)的定義也有各種不同的表述，但總起來看，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的要素構成、有特定功能的有機整體，這是對系統(tǒng)的基本共識。

從更深的層次看，系統(tǒng)內部和外部的各種聯(lián)系和關系，實質上就是種種矛盾、種種辯證的統(tǒng)一關系。因此，可以說系統(tǒng)實質上就是矛盾的集合體、多元辯證的統(tǒng)一體。恩格斯把系統(tǒng)看作一種客觀世界的“辯證的綜合”[2]。他在概括19 世紀自然科學的巨大進步時明確指出：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯(lián)系，而且總的說也能指出各個領域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然聯(lián)系的清晰圖畫”[3]。

從宇宙觀的角度說，系統(tǒng)是由物質、能量和信息構成的。有人把它們稱為系統(tǒng)的三大基元[1]。 正是這三者的相互對立又相互依賴的關系，才構成了系統(tǒng)整體。從系統(tǒng)自身的角度看，系統(tǒng)包含有要素、層次、結構、功能等因素，其中，最主要的是要素、結構、功能三大因素[1]，同樣，是由于這些因素間的相互聯(lián)系、相互作用，才構成系統(tǒng)整體。
從系統(tǒng)的基本特征看，可以把系統(tǒng)的基本特征概括為整體性、結構性、層次性和開放性。系統(tǒng)的首要的基本特征是整體性，整體性的關鍵是整體與部分的辯證統(tǒng)一關系。系統(tǒng)的性質由結構決定，系統(tǒng)的結構性同樣存在要素與結構、結構質與量、結構與功能等各種辯證統(tǒng)一的關系。系統(tǒng)的層次性深化了我們對事物矛盾關系的認識，層次性告訴我們既有高層次與低層次間的辯證統(tǒng)一，又有同層次中要素間的辯證統(tǒng)一，更有層次與整體的辯證統(tǒng)一關系。系統(tǒng)的開放性告訴我們，任何系統(tǒng)都同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，進行著物質、能量或信息的交換和轉換，任何系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，這其中起主要作用的是系統(tǒng)與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關系。

從系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展來看，系統(tǒng)的發(fā)展都是遵循辯證統(tǒng)一規(guī)律的，量變和質變的轉換形式，否定之否定的發(fā)展形式，都會在系統(tǒng)的整體發(fā)展中表現(xiàn)出來。

3 系統(tǒng)辯證論是對唯物辯證法的進一步發(fā)展與深化， 是唯物辯證法發(fā)展的新階段

19世紀中期的三大發(fā)現(xiàn)使我們認識到自然界各種不同事物及其過程通過相互轉化而普遍聯(lián)系起來，描繪出一幅自然界轉化聯(lián)系的宇宙圖景?！稗D化過程是一個偉大的基本過程，對自然的全部認識都綜合于對這個過程的認識中。”[4]三大發(fā)現(xiàn)是馬克思、 恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法的自然科學基礎。其中起核心作用的對立統(tǒng)一規(guī)律主要講的是對立面的轉化，它集中體現(xiàn)和反映了三大發(fā)現(xiàn)的哲學成果，是唯物辯證法的宇宙觀。

20世紀自然科學把自然界的事物作為系統(tǒng)加以考察，深入研究自然界事物的內部結構、層次和信息，揭示了結構觀、層次觀和信息觀，在此基礎上形成了科學的系統(tǒng)觀。系統(tǒng)的結構關系和層次關系原理告訴我們，自然界按物質結構的不同分成既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的由低級到高級、由簡單到復雜的無限發(fā)展的物質層次。今天的自然界是宇宙物質由低級到高級、由簡單到復雜長期進化和發(fā)展的產物。因此，無限多樣的物質層次之間一定存在著內在的必然的轉化聯(lián)系；高級層次一定包含低級層次，復雜層次一定包含簡單層次，因而轉化聯(lián)系必然導致包含聯(lián)系；又由于物質層次具有質的相對穩(wěn)定性，它們一旦通過轉化形成之后，就同時并存于自然界之中，所以它們之間必然相互影響、相互制約、相互作用，彼此發(fā)生著交叉聯(lián)系。也就是說，自然界物質層次的普遍聯(lián)系，包括不同層次之間的轉化聯(lián)系、包含聯(lián)系和交叉聯(lián)系，而不僅僅只有轉化聯(lián)系。

信息的發(fā)現(xiàn)使我們認識到，客觀世界是由物質、能量和信息三要素所組成，信息就是物質和能量在時空中分布不均勻的程序，是對物質和能量的組織和控制，它提示了物質結構的實質及其變化的根源。現(xiàn)代系統(tǒng)觀是現(xiàn)代自然科學高度綜合發(fā)展的產物，它把結構觀、層次觀和信息觀集中于自身之中?！霸诂F(xiàn)代科學和生活的整個領域里都需要新的概念思考方式、新的觀念和范疇，而從某方面說它們都是以‘系統(tǒng)’概念為中心的?！盵5]系統(tǒng)觀展現(xiàn)了宇宙的系統(tǒng)聯(lián)系的圖景， 它比轉化聯(lián)系的圖景在細節(jié)上更精細，在總畫面上更全面具體。

系統(tǒng)科學揭示了系統(tǒng)、結構、層次等新的物質基本屬性，以及這些基本屬性同物質、時間、空間、運動等物質基本屬性之間普遍存在的內在聯(lián)系和統(tǒng)一性。現(xiàn)代自然科學已經(jīng)證實，物質運動、時空、結構、層次、系統(tǒng)等物質諸基本屬性不是彼此孤立的，而是具有內在聯(lián)系和統(tǒng)一性，形成物質世界各種基本屬性的辯證體系，它為建立以物質的客觀實在性為邏輯起點，以物質的變動性、廣延性、持續(xù)性、結構性、層次性和系統(tǒng)性為基本內容的系統(tǒng)物質論體系奠定了堅實的科學基礎。系統(tǒng)本身就是物質性與辯證性的有機統(tǒng)一，是物質世界的表現(xiàn)形式，是物質世界的本質屬性，這是對唯物辯證法宇宙觀的新發(fā)展。

系統(tǒng)辯證方法是在整體綜合基礎上的分析，在分析基礎上的綜合，綜合是分析的前提、指導和歸宿，分析始終不能脫離綜合，在系統(tǒng)的整體聯(lián)系中認識它的各個部分以及它的各個部分在系統(tǒng)中的地位和作用，然后再把系統(tǒng)中各個部分的相互聯(lián)系、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系綜合為一個整體，正確地揭示系統(tǒng)的整體性質，在這個意義上，分析和綜合真正實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。這不象傳統(tǒng)方法那樣，先把整體分割為孤立的部分，然后用孤立部分去說明整體，最后在分析孤立的部分的基礎上再把它們還原為整體，但是，這個整體已不是原來意義上的整體了。整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)方法原則是對唯物辯證法方法原則的重大發(fā)展。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學的哲學成果集中體現(xiàn)和反映在系統(tǒng)辯證論當中。系統(tǒng)辯證論所揭示的系統(tǒng)辯證規(guī)律主要在系統(tǒng)、結構、層次和信息諸方面豐富和發(fā)展了唯物辯證法規(guī)律，特別是對對立統(tǒng)一規(guī)律的發(fā)展，克服了對普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的片面理解，在唯物辯證法原有范疇和規(guī)律的基礎上，使辯證法對事物的復雜性認識更精確、更全面、更徹底，是對唯物辯證法的進一步發(fā)展與深化，彌補了唯物辯證法原有規(guī)律和范疇的不足，是唯物辯證法的新階段，是反映現(xiàn)代科學和人類實踐的哲學新成果。

4 系統(tǒng)辯證規(guī)律對唯物辯證法的發(fā)展

系統(tǒng)辯證論在唯物辯證法的基礎上，運用現(xiàn)代科學的新成果，進一步探究了物質世界相互聯(lián)系、相互作用的普遍本質，揭示了物質世界和人類思維的最一般規(guī)律。系統(tǒng)辯證規(guī)律豐富和發(fā)展了唯物辯證法。

4.1 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的具體化

哲學是對客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的本質的抽象和反映，高度的抽象化是哲學的重要特點。但這一特點并不妨礙哲學對客觀世界及其具體事物的認識從抽象再上升到具體。哲學的發(fā)生發(fā)展呈現(xiàn)著兩種趨勢：一方面它在不停地分化，從而呈現(xiàn)出多樣性和具體性。另一方面它又不斷整合，從而顯現(xiàn)出豐富性和系統(tǒng)性。唯物辯證法原有的范疇和規(guī)律并沒有窮盡對客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的規(guī)律性認識。隨著哲學體系的不斷完善，各種新范疇、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法會不斷地從抽象上升到具體。系統(tǒng)辯證規(guī)律不僅從這個意義上使唯物辯證法從抽象上升到具體，更重要的是系統(tǒng)辯證規(guī)律所反映的是物質世界及其具體事物的整體的、系統(tǒng)的本質關系，它在一定程度上反映了物質世界及其具體事物的總關系本身，反映了客觀世界及其具體事物普遍本質的全面具體性和完整系統(tǒng)性，即從事物的內部有機聯(lián)系、從事物之間的外部聯(lián)系來辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界。這就進入了整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)辯證思維階段。因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律本身是抽象和具體的直接同一，是唯物辯證法的具體化。

4.2 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的精確化

唯物辯證法指出了事物不但有質的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。但它本身卻未對事物量的規(guī)定性作出具體精確的哲學概括。系統(tǒng)辯證規(guī)律認為系統(tǒng)的結構決定事物的性質，它給出了系統(tǒng)結構具體的量的規(guī)定性，如物質量、運動量、幾何量、信息量等。在整體和部分的關系上作出了整體不等于部分之和的概括，等等。使數(shù)學成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式”。[6] 系統(tǒng)辯證規(guī)律是對現(xiàn)代自然科學和現(xiàn)代社會實踐成果的直接概括，它所作出的量的規(guī)定性是與客觀事物相吻合的，可以被證實的，它有助于我們對客觀事物展開定性和定量相結合的研究。系統(tǒng)辯證規(guī)律的某些內容借助數(shù)學工具，用數(shù)學的形式加以表述，這就使唯物辯證法更加精確化，使我們能對復雜事物系統(tǒng)的整體及其發(fā)展規(guī)律進行定量分析，從而達到全面而具體的精確認識。

4.3 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的深刻化

系統(tǒng)辯證規(guī)律揭示了客觀事物的整體本質關系，在一定水平和程度上反映了客觀事物內在的總關系本身；而唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律所反映的只是客觀事物總關系中某種最一般的關系，而不是總關系本身。事物的整體本質關系必然內在地包含事物的各個不同方面的本質關系，因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律必然內在地包含唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律。這種內在的包含、發(fā)展并深化了唯物辯證法。發(fā)展和深化絕不是替代，因為系統(tǒng)辯證規(guī)律和唯物辯證法的原有規(guī)律以及范疇都各有其具體內容、使用范圍和作用。整體優(yōu)化律深化發(fā)展了否定之否定規(guī)律，結構質變律與層次轉化律發(fā)展深化了質量互變規(guī)律，差異協(xié)同律發(fā)展深化了對立統(tǒng)一規(guī)律。作為唯物辯證法核心的對立統(tǒng)一規(guī)律把矛盾看成事物發(fā)展的動力和根源，而差異協(xié)同律進一步把事物的差異和協(xié)同作用看作是事物發(fā)展的動力和根源。事物的差異和協(xié)同作用既是矛盾斗爭的積極成果，又是對矛盾同一的發(fā)展和豐富，因為矛盾的同一僅指對立兩極的同一，而系統(tǒng)的差異協(xié)同作用是指在對立兩極同一的基礎上實現(xiàn)所有子系統(tǒng)在客觀整體上的聯(lián)合和協(xié)調，即多元的辯證統(tǒng)一。事物運動發(fā)展的全部意義就在于事物的差異和協(xié)同作用。事物的差異協(xié)同既包含了對立面的斗爭和同一，又進一步使之深刻化和具體化。比如，對立統(tǒng)一規(guī)律認為，事物由多種矛盾組成，但事物內部的多種矛盾是通過什么整體關系和形式構成事物？這個問題在對立統(tǒng)一規(guī)律那里并沒有得到明確的答案。而系統(tǒng)辯證規(guī)律卻可以精確地告訴我們，事物內部諸要素所構成的諸矛盾是通過結構關系和形式構成事物自身的。結構把事物中的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面聯(lián)接為一個有機整體，確定了它們在整體中各自的地位和作用，把辯證法的兩點論和重點論辯證地統(tǒng)一于一體。因此，結構決定事物性質的提法比矛盾主要方面決定事物性質的提法更精確、更嚴密、更深刻，使唯物辯證法對事物的復雜性認識更精確、更全面、更徹底。系統(tǒng)辯證規(guī)律內在包含唯物辯證法的原有規(guī)律和范疇，把唯物辯證法的新舊范疇和規(guī)律聯(lián)接為辯證法的新體系，是唯物辯證法的深刻化。總而言之，系統(tǒng)辯證規(guī)律為唯物辯證法的發(fā)展增添了全新的內容，提供了嶄新的形式，把唯物辯證法推向了新的階段。

參考文獻：
1 烏杰.系統(tǒng)辯證論.北京：人民出版社1991.43，44，45

2 馬克思恩格斯選集.第三卷.北京：人民出版社，1972.54

3 馬克思恩格斯選集.第四卷.北京：人民出版社，1972.241

4 恩格斯.反社林論.見：馬克思恩格斯全集（第20卷）. 北京：人民出版社，1971.16

5 貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論導論.自然科學哲學問題叢刊，1979（2）：3～4

6 馬克思恩格斯全集.第20卷.北京：人民出版社，1971.357

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