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出自戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人孟子的《孟子·盡心下》

孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。

賞析

“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！边@是精辟透脫的讀書(shū)法，要求讀者善于獨(dú)立思考問(wèn)題。

古往今來(lái)，人們關(guān)于書(shū)已不知有過(guò)多少禮贊。的確，書(shū)是我們?nèi)祟?lèi)擁有專(zhuān)利的恩物，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，還是他們崇拜的神圣對(duì)象。但是，如果我們完全信書(shū)，唯書(shū)本是從，輕則使個(gè)人成為書(shū)呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書(shū)”的作風(fēng)，誤人子弟，貽害無(wú)窮。

今天，我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說(shuō)到“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了。可是在孟子的時(shí)代，這恐怕還是空谷足音吧。其實(shí)還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書(shū)”、“唯上”的時(shí)代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。

終于有人說(shuō)了：“不唯書(shū)，不唯上?！庇谑俏覀円捕伎梢哉f(shuō)“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”了。

尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”時(shí)，所舉的例子是《尚書(shū)》中《武成》篇的內(nèi)容，而我們知道，《尚書(shū)》作為儒家經(jīng)典之一，在孔。孟的時(shí)代也是有著極其權(quán)威性地位的。因此，孟子這種對(duì)于權(quán)威著作，對(duì)經(jīng)典保持獨(dú)立思考，勇于懷疑的精神，尤其難能可貴，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。即便是對(duì)于兩千多年后的我們來(lái)說(shuō)，也是值得學(xué)習(xí)的。

更何況，我們今天出版業(yè)大大發(fā)展。日出一書(shū)的出版社已不在少數(shù)，書(shū)籍汗牛充棟，其負(fù)面效應(yīng)是“無(wú)錯(cuò)不成書(shū)”，這已成為一個(gè)日益引起人們呼吁的社會(huì)問(wèn)題。在這樣的情況下，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是要出大問(wèn)題的了。

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