子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。」

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。

是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

譯文

孔子說(shuō)：“易經(jīng)是作什么的呀？《易經(jīng)》即是開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物成就事務(wù)，包括天下一切道理，如此而已的一門學(xué)問(wèn)呀。所以圣人以《易》通達(dá)天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事業(yè)，并以之決斷天下一切的嫌疑?！彼暂椴菡俭哂盟氖鸥?，其德性是圓通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡(jiǎn)易而貢獻(xiàn)在我們面前的。圣人以此洗滌修煉之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之處，吉兇與百姓同其憂患。《易經(jīng)》之神妙足以知道將來(lái)變化之理，其智慧足以儲(chǔ)藏既往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。誰(shuí)能參贊于此呢？唯有古之聰明深智，神武而不嗜殺人者能如此而已。所以明白天的道理，而復(fù)能觀察百姓的事故，是以天地興起蓍草的神妙之物，以為民前用，使趨吉避兇于未做事之前。圣人以此齋戒其心，以神明他德業(yè)的幽深吧！《易》之陰陽(yáng)變通象器法神八者之理，隨處可見(jiàn)，比如以門戶比喻，關(guān)起門戶來(lái)則疏暢而光明。此即謂之“乾”；一關(guān)一開(kāi)，相續(xù)不窮，就叫做“變”；一開(kāi)一關(guān)使人們可以自由自在的出入往來(lái)，未有窮盡，就叫做“通”；顯現(xiàn)于外面，有物象可觀，就叫做“象”；表現(xiàn)于器用，有尺度的大小，合于規(guī)矩方圓的形狀，就叫做“器”；制定屋宇之時(shí)，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫做“法”；利用它來(lái)出出入入，往來(lái)不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。所以《易經(jīng)》之原始有太極，太極即陰陽(yáng)未生渾茫廣大之氣，太極變而產(chǎn)生天地，是謂兩儀；兩儀變而產(chǎn)生金木水火，是謂四象；四象變而生生天地水火風(fēng)雷山澤，是謂乾坤坎離巽震艮兌八卦；由此八卦相重而產(chǎn)生六十四卦三百八十四爻，以含蓋宇宙萬(wàn)象，而系之以辭用斷吉兇，因此有了《易經(jīng)》；遵循《易經(jīng)》之道即能趨吉避兇，而造成偉大的事業(yè)。所以可以使人取法的現(xiàn)象，沒(méi)有比天地更大的了；窮則變，變則通的，沒(méi)有比四時(shí)更大的了。懸掛物象，顯著光明，照耀天下的，沒(méi)有比日月更大的了；崇高的事業(yè)，沒(méi)有比富而且貴更大的了；具備器物，以適人類的適用，設(shè)立完成許多器具以利益天下的，沒(méi)有比圣人更偉大的了；探求繁雜的物象，索求幽隱的事理，鉤求深遠(yuǎn)的道術(shù)，使人獲致遠(yuǎn)大的前途，以決定天下的吉兇，成就天下勤勉的事業(yè)的，沒(méi)有比卜筮所用的“蓍草”和“龜甲”更偉大的了。所以天生蓍草和龜?shù)纳裎?，圣人就取用它以作卜筮為人所取法。天地的變化，圣人就效法它。天垂示物象，現(xiàn)出吉兇的征兆，圣人就取法它。黃河有龍馬負(fù)圖，洛水有神龜負(fù)書(shū)的祥瑞征兆，圣人于是效法它，運(yùn)用它。《易》有以上“神物、變化。天象、河圖洛書(shū)”的四象，所以啟示智慧的泉源而作成《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辭，所以告訴我們智慧的哲理。復(fù)定之以吉兇的征兆，所以斷定人事的吉兇禍福，而教人趨吉避兇，赴善就福，而遠(yuǎn)離災(zāi)殃呀。

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