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時事評論背景：

近期大衛(wèi)·霍克尼來華辦展，這位善于描繪日常生活的當(dāng)代油畫大師，七八年前居然開始用手機(jī)畫畫。他說用手機(jī)繪畫并不是向技術(shù)投降，因?yàn)槭謾C(jī)不過是個藝術(shù)媒介，他認(rèn)定，“在西方，人們一度以為繪畫已死，可是手機(jī)竟然讓畫畫回到了我們的生活中，這真令人吃驚！”

時事評論觀點(diǎn)：

藝術(shù)家順應(yīng)了技術(shù)潮流，使繪畫回歸生活。然而誰會用手機(jī)來繪畫呢？當(dāng)然更多的是普通大眾。這就是當(dāng)今“生活美學(xué)”的兩個面向：一方面，藝術(shù)家的創(chuàng)作日漸融入生活，另一方面，大眾的日常生活愈來愈審美化。

顯然，“生活美學(xué)”很大程度上要?dú)w功于媒介技術(shù)的普及。在自媒體時代，人們的審美方式變得既?。ㄎ⒉┍粔嚎s到140個字符）且快（網(wǎng)絡(luò)傳播的翻新率被提升）又即時（微信讓大眾即時分享）。這種技術(shù)特性是把雙刃劍，既讓審美得以民主化的播散與普及，也使審美變得愈加“虛薄化”。因此有人悲嘆，藝術(shù)已經(jīng)被“祛魅”：藝術(shù)的光環(huán)消失了。

我倒覺得不必如此悲觀，如果“祛魅”的結(jié)果是人人都可能成為生活藝術(shù)家，這不正是審美教育的初衷所在？人們要把自己的生活打造成藝術(shù)化的生活，他們本來就有這樣的權(quán)利和潛力，現(xiàn)在更加具備了條件：人人都有寫作與繪畫之筆、攝像與攝影之鏡頭、虛擬鍵盤與音樂編輯器。微時代所進(jìn)行的美育，是通過科技與整個文化環(huán)境形成互動，虛擬網(wǎng)絡(luò)與社會現(xiàn)實(shí)得以相互生成。就像你行走在大都市街頭，APP定位可以隨時發(fā)現(xiàn)身邊的文化藝術(shù)場所，手機(jī)上的“口袋博物館”也為你指引了最佳去處，社交網(wǎng)絡(luò)的小組分享功能還能讓你游走于不同的文化圈子。人們既是欣賞者，也是創(chuàng)作者，他們像藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)那樣去塑造自己的生活，而且在生活當(dāng)中對自己進(jìn)行了審美教育。

微時代的“審美教育”明顯不同于傳統(tǒng)審美教育。在美術(shù)館與音樂廳里，藝術(shù)品與觀眾或聽眾之間形成了等差關(guān)系，藝術(shù)品高高在上，充當(dāng)老師，受眾則好似學(xué)生。區(qū)別于這種“園丁教育”模式，生活美學(xué)走的是“平等教育”之路，人們與文化對象形成了既開放又對話的動態(tài)關(guān)聯(lián)，而非來自他人的等級教育。

在美術(shù)館與音樂廳度過的“審美時間”，往往是日常生活的中斷，審美結(jié)束后還要回到日常生活之中。然而，微時代的美育就是在日常生活中進(jìn)行的美育，從日常生活到審美、再從審美到日常生活，都是延續(xù)而貫通的。傳統(tǒng)的美育還曾囿于校園，但是學(xué)校美育畢竟是暫時的，每個學(xué)生都要畢業(yè)，離開學(xué)校的學(xué)生又到哪里尋美呢？日常生活才是大眾的常態(tài)，在其中進(jìn)行的美育才是長久之計。

因此，微時代的生活美學(xué)就是這樣一種“大美育”：不囿于藝術(shù)教育，而是文化化的教育；不囿于小眾教育，而是大眾化的教育；不囿于他人教育，而是自我化的教育；不囿于校園教育，而是終身化的教育。

在微時代，人們越來越接近審美教育的終極目標(biāo)：那就是實(shí)現(xiàn)大眾的“審美人權(quán)”，進(jìn)而將人人都塑造成生活的藝術(shù)家。審美作為一種權(quán)利，其實(shí)現(xiàn)一方面取決于作品本身的審美價值，另一方面則取決于公眾的審美體驗(yàn)水平，通過審美創(chuàng)造與公眾之間的良性循環(huán)，才能逐漸累積成為社會的“審美財富”，從而為廣大的公眾所共享。如果沒有相應(yīng)的審美素質(zhì)的人群，即便提供再多的審美品，人們也未必能夠參與其中。而培育民眾的“審美文明”的基本素養(yǎng)，則有賴于借助新技術(shù)推動“生活美育”全面深入的展開。

質(zhì)言之，微時代“生活美學(xué)”所造就的大眾的審美生活，不僅帶來了“文明素養(yǎng)”，更在于實(shí)現(xiàn)了“文化人權(quán)”。因此，藝術(shù)并未終結(jié)，而是進(jìn)入到了一個前所未有的藝術(shù)民主化時代，擁有著前所未有的可能性。

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