課程說明：

《中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化》這門課程可以分為兩個組成部分，一部分是《中國古代文學(xué)作品選讀》，一部分是《中國文化史》。其中以《中國古代文學(xué)作品選讀》為主干，在閱讀歷代文學(xué)作品，了解中國古代文學(xué)史的同時，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化史中的相關(guān)內(nèi)容。

使用教材：

《中國歷代文學(xué)作品選》上海古籍出版社，1979-1980年版。

參考教材：

《中國文學(xué)史》袁行霈主編 高等教育出版社2005年第1版。

《中國古代文化史》陰法魯 許樹安主編 北京大學(xué)出版社1989年。

考試對象：

專升本學(xué)生。

復(fù)習(xí)要求及內(nèi)容

第一章 《詩經(jīng)》

第一節(jié) 《詩經(jīng)》的整理和體制

一、《詩經(jīng)》的整理

1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱“詩三百”，共有305篇，另有笙詩六篇，有目無辭。全書主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品。這些作品產(chǎn)生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢水上游地區(qū)?！对娊?jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個社會階層。

2、《詩經(jīng)》的編集，大約完成于公元前6世紀(jì)。對于編集的情況，后人有“獻詩”、“采詩”、“刪詩”的說法?，F(xiàn)在一般認(rèn)為這些作品是由朝廷樂官整理編選的演唱和學(xué)詩的底本。

二、《詩經(jīng)》的體制和功用

1、今本《詩經(jīng)》按照音樂類型分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，有樂曲的意思，《詩經(jīng)》里的十五國風(fēng)就是指各地不同的音樂。雅，有正的意思，《雅》即意為正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂;大雅、小雅的不同，也是根據(jù)音樂類型作出的區(qū)分。頌，本指祭祀儀式上舞蹈的樣子，引申則專指宗廟祭祀用的舞曲。

2、《詩經(jīng)》是禮樂文化的重要載體，是實施教化的重要工具。它在周代主要用于典禮、諷諫和娛樂，廣泛應(yīng)用在祭祀、朝聘、外交、宴會等場合，同時也是貴族教育通行的教本。漢代詩學(xué)經(jīng)學(xué)化之后形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，對中國文學(xué)傳統(tǒng)的形成影響至深。

3、在漢代，《詩經(jīng)》的傳本有今文的齊、魯、韓詩，合稱三家詩，它們的作者分別是魯人申培、齊人轅固和燕人韓嬰;此外有古文的毛詩，由魯人毛亨、趙人毛萇所傳。后來三家詩相次亡逸，毛詩獨傳。我們今天看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。

第二節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容

一、祭祀詩與史詩

在《大雅》和《頌》中保存了許多祭祀祖先、追溯部族起源和興盛、贊頌祖先的豐功偉業(yè)的詩歌。這些詩雖以歌功頌德為主，但也具有重要的歷史和文化價值?！洞笱拧分形迤苋说氖吩姡骸渡瘛贰ⅰ豆珓ⅰ?、《綿》、《皇矣》、《大明》，系統(tǒng)記述了周人從始祖后稷誕生到武王伐紂的歷史過程。

二、農(nóng)事詩

周代已經(jīng)進入比較發(fā)達的農(nóng)耕社會，《詩經(jīng)》中的作品不僅在觀念和情趣上印上了農(nóng)業(yè)文明的印記，而且收錄了不少直接描寫農(nóng)業(yè)活動的詩歌。其中最優(yōu)秀的當(dāng)推《豳風(fēng)•七月》。

三、燕饗詩

《詩經(jīng)》中有一類作品專門描寫貴族宴飲的場面，是為燕饗詩。這類詩歌是穩(wěn)固的宗法社會的產(chǎn)物。貴族的宴會往往是出于維系禮法、敦親睦義的需要，而宴飲儀式則是禮的一種體現(xiàn)，因此這類詩歌總是贊美和樂融洽的氛圍，井井有條的秩序;而對放縱失儀之舉則加以諷刺。著名的作品有《小雅•鹿鳴》和《小雅•賓之初筵》。

四、怨刺詩

1、西周末葉，王道衰微，社會動蕩，于是出現(xiàn)了針砭時弊，感時傷世的怨刺詩。在儒家傳統(tǒng)的詩教里面，這些就是“變風(fēng)”“變雅”，所謂“亂世之音怨以怒”者也。

2、二雅之怨刺詩多出于公卿列士之手，內(nèi)容集中于政治層面，表現(xiàn)上層士大夫?qū)颐\的憂患意識，又往往與切身感受相結(jié)合。情辭懇切，風(fēng)格沉痛而凝重，如《大雅•板》《蕩》《民勞》《桑柔》《瞻卬》，《小雅•節(jié)南山》《雨無正》《巧言》《巷伯》等。

3、國風(fēng)之怨刺詩多出于下層及民間，多針對具體的社會現(xiàn)象或事件，諷刺更尖刻辛辣，情緒比較外露，以嘻笑怒罵為能事，富有平民文學(xué)的特質(zhì)。如《邶風(fēng)•新臺》《鄘風(fēng)•相鼠》《魏風(fēng)•碩鼠》《陳風(fēng)•株林》等，皆為名篇。也有比較含蓄哀婉的作品，如《王風(fēng)•黍離》。

五、征役詩

征役詩是指那些以戰(zhàn)爭、徭役為題材的作品。這些詩歌抒寫征役之困頓，勞逸之不公，如《小雅•北山》《召南•小星》;傾訴骨肉離散、夫妻暌違的痛苦，以及征夫、思婦的兩地相思和對安樂生活的向往，如《小雅•采薇》、《豳風(fēng)•東山》、《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》、《王風(fēng)•君子于役》。當(dāng)然也有慷慨赴敵的作品，如《秦風(fēng)•無衣》表現(xiàn)的就是秦人同仇敵愾，抗御外侮的精神。

六、婚戀詩

婚戀詩在《詩經(jīng)》中占有相當(dāng)大的比重，不僅數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，而且也是《詩經(jīng)》中最為精彩的篇章。它可分為以下幾個類型：

1、自由戀愛的歌唱。這類作品有的大膽而直率，如《鄭風(fēng)•溱洧》寫春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游玩的快樂場景;《召南•摽有梅》是一位待嫁女子的歌唱，把女子焦急待嫁的心情毫無保留地展露出來。《召南•野有死麕》寫男女幽會嬉戲，更是十分大膽放蕩。另一類作品則比較含溫文典雅，如《周南•關(guān)雎》寫輾轉(zhuǎn)反側(cè)求之不得的愛慕之情;《邶風(fēng)•靜女》以饋贈信物抒寫純真的愛情，嫻靜美好;《陳風(fēng)•月出》描寫月下美人的綽約風(fēng)姿，明麗而純潔。

2、表現(xiàn)相思和愛情受阻的詩。如《鄭風(fēng)•狡童》里頭姑娘因為相思而寢食難安;《秦風(fēng)•蒹葭》通過描繪一個美麗清冷、朦朧迷茫的境界，刻畫了詩人徘徊追思的形象，表現(xiàn)了詩人對伊人可望不可及的惆悵與失落?！对娊?jīng)》中的一些詩在歌唱戀愛的同時也反映了某些相關(guān)的社會問題。如《鄭風(fēng)•將仲子》寫女子與心上人傾心相愛，但是又懼怕父兄的反對和旁人的風(fēng)言風(fēng)語，婉曲之中不乏怨尤。《鄘風(fēng)•柏舟》表現(xiàn)了同樣的遭遇，她的戀愛遭到了母親的反對，只有呼天喚地以示抗?fàn)?。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同禮教、社會輿論的矛盾。她們愛情的障礙不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力。

3、描寫美滿婚姻生活的詩。如《周南•桃夭》以艷麗的桃花起興，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。《鄭風(fēng)•女曰雞鳴》以夫婦對話的形式，寫清晨起床的一個片段，饒有風(fēng)趣，表現(xiàn)了夫婦纏綿恩愛的情意。

4、棄婦詩?！对娊?jīng)》還有幾篇作品是被丈夫遺棄的婦女的詠唱。其中以《邶風(fēng)•谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)•氓》最有名。這兩首詩都敘述了女主人公對丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但是又風(fēng)格各異。《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿;《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的文學(xué)成就

1、賦、比、興

賦、比、興一般被認(rèn)為是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方式，但是關(guān)于它們的含義的解釋卻莫衷一是。其中朱熹的說法比較平實，被后世普遍接受。他認(rèn)為：“賦者，敷陳其事而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也。”

2、章法結(jié)構(gòu)

《詩經(jīng)》通常采用重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。這又有兩種情況，一是字詞雖變而意義相同;一是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系。

3、句式和語言

《詩經(jīng)》以四言為基本句式。同時在四言的基本句型下，又參差變化，長短自如，比較靈活。節(jié)奏鮮明，音韻和諧，有自然的音樂美。其用韻的基本模式和規(guī)律，實際上成為了后代詩歌音韻的圭臬。

此外，《詩經(jīng)》的語言也很有特色。一是詞匯豐富;二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運用。如“關(guān)關(guān)”、“窈窕”、“夭紹”、“參差”、“踴躍”、“綢繆”、“差池”、“黽勉”、“委蛇”等等。這些特色增加了詩歌的韻律美，更細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的姿采。

第四節(jié) 《詩經(jīng)》的地位和影響

1、《詩經(jīng)》開創(chuàng)了抒情詩的傳統(tǒng)。

2、《詩經(jīng)》樹立了關(guān)注現(xiàn)實的“風(fēng)雅”精神。

3、《詩經(jīng)》建立的比興傳統(tǒng)，構(gòu)成后世文學(xué)表現(xiàn)的基本手法。

第二章 先秦歷史散文

我國古代的史官文化十分發(fā)達，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先產(chǎn)生，甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了歷史散文的不同體例。《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。

第一節(jié) 從卜辭到《春秋》

1、我國散文的源頭，可以追溯到甲骨卜辭。它們的記事比較簡單，不成系統(tǒng)。極少數(shù)敘事比較完整，敘事要素齊全，可以視為先秦敘事散文的萌芽。

2、商周時期的銅器銘文，由簡入繁，篇幅加長，內(nèi)容更加復(fù)雜，具備了一定的敘事規(guī)模。

3、《尚書》是我國第一部歷史文集，以記言為主，是商周記言史料的匯編。包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分?！侗P庚》是可靠的商代作品，也是我國記言文之祖。《尚書》的文字古奧，正如韓愈《進學(xué)解》所說：“周誥殷盤，詰屈聱牙”?！渡袝返奈恼a結(jié)構(gòu)完整，單獨成篇，語言技巧較之卜辭和青銅銘文顯著成熟。對后代官方文書的體式有深刻影響。

4、《春秋》本是周代史書的通名，后來特指魯國國史。它記載了自魯隱公元年(前722)到魯哀公十四年(前481)的歷史?！洞呵铩钒磿r間順序編排歷史事件，是我國第一部編年體史書。傳說孔子曾經(jīng)筆削《春秋》，但有人認(rèn)為孔子只是用它來教授弟子。它的記事有法度，但都很簡略，仿佛現(xiàn)代的新聞標(biāo)題，并非真正意義上的敘事散文。

5、《春秋》全書貫穿維護周禮，正名定分的思想。這種思想在行文中不是訴諸議論文詞，而是通過史實的排比，以及含蓄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o方式來表現(xiàn)。這就是所謂以一字寓褒貶的“春秋筆法”“微言大義”。

第二節(jié) 《左傳》

一、《左傳》的成書

1、《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》是為《春秋》作傳解的著作，作者是左丘明，但后人對此頗有疑義。

2、《左傳》的記事上起魯隱公元年(前722)，下訖魯哀公二十七年(前468)，基本與《春秋》重合。大約成書于戰(zhàn)國早期，編定者應(yīng)是一位儒家學(xué)者。

3、《左傳》當(dāng)時即有寫本，長期單行，與《公羊傳》《穀梁傳》并稱《春秋》三傳。西晉以后經(jīng)傳合一，成為今日所見的面貌。

二、《左傳》的史觀

1、《左傳》繼承了《春秋》懲惡揚善的良史精神，站在儒家的立場上總結(jié)歷史經(jīng)驗，對歷史人物和事件作出評價，為后人提供歷史的借鑒。

2、人本精神和民本思想是《左傳》杰出的思想特征，體現(xiàn)了作者進步的歷史觀念，也是當(dāng)時社會現(xiàn)實和思潮的反映。人本精神是對神權(quán)意識的顛覆，《左傳》提出了“民為神主”的觀點;民本思想則表現(xiàn)為對民意的重視，表達民為邦本，民重君輕的觀點。

三、《左傳》的敘事

《左傳》雖然是一部歷史著作，但是它記事詳贍，文采生動，與質(zhì)樸無文的《春秋》、《尚書》大不相同。它的敘事特色可以從以下四方面來看：

1、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事化。

文學(xué)性的剪裁，是說它既敘述了歷史事件的真實面貌，又善于使所傳達的事件意趣盎然，而避免枯燥乏味的流水帳式的記述。歷史事件的故事化，是說《左傳》在敘述史實時常常借助于人物形象的描寫，描繪他們的言語、行為和彼此之間的關(guān)系，有的甚至帶有小說、戲曲的色彩。

2、人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。

《左傳》雖然未以人物傳記的形式記錄歷史，但是在敘述歷史事件時十分注重刻畫人物。其中如曹劌、先軫、弦高、子產(chǎn)、晏嬰等等都是很生動的形象。更可注意的是，《左傳》不僅能夠?qū)懗鋈宋锏奶匦?，而且注重刻畫人物性格的多個側(cè)面，有的甚至能夠?qū)懗鋈宋镄愿竦陌l(fā)展。

《左傳》主要運用對話、行動來表現(xiàn)人物，而絕少描寫人物的外貌、心理等主觀靜態(tài)的特征。

3、生動的場面描寫和傳神的細節(jié)描寫。

《左傳》以擅長敘寫戰(zhàn)爭著稱，它記錄了春秋時期許多大大小小的戰(zhàn)役，而往往注重對雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。如晉楚城濮之戰(zhàn)前錯綜復(fù)雜的外交策略的鋪陳，即是一例。而描寫戰(zhàn)場的場面則以簡潔生動見長。如晉楚邲之戰(zhàn)，寫被楚軍擊潰的晉兵爭舟渡河，自相攻殺，結(jié)果“舟中之指可掬”，倉皇之態(tài)畢現(xiàn)。

《左傳》的敘事和寫人，運用了很多細節(jié)描寫，極為傳神。如秦晉崤之戰(zhàn)后，晉襄公放走了秦國的三帥，元帥先軫大怒痛斥，“不顧而唾”，表現(xiàn)了他的深謀遠慮和暴躁性格。又如晉楚邲之戰(zhàn)，晉軍逃兵的兵車陷進坑中，追擊的楚人教他們抽去車前橫木，又教他們拔掉旌旗，去除車軛，輕裝出逃。晉兵一邊逃跑，一邊回頭嘲笑楚軍，說自己不向楚兵經(jīng)常吃敗仗，所以才沒有逃跑的辦法。這個細節(jié)把晉軍的慌亂狼狽，楚軍的從容悠閑，以及晉軍的戲謔可笑，統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)得惟妙惟肖。

4、《左傳》還善于敘寫外交辭令，理富文美。如陰飴甥對秦穆公的答辭，既承認(rèn)晉國曾經(jīng)有負(fù)于秦國，又表明晉國上下同仇敵愾，絕不屈服;既表示晉人對晉惠公被俘的憂戚，更闡明了秦國必須釋放晉惠公的道理。深入對方的內(nèi)心，把握其心理，言辭端正委婉，不卑不亢，道理充分，分寸恰當(dāng)，使對方不得不折服。其他如《燭之武退秦師》、《知罃對楚王問》、《呂相絕秦》等等都是著名的例子。

《左傳》的這些文學(xué)成就，對后世文學(xué)，尤其是小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

第三節(jié) 《國語》和《戰(zhàn)國策》

一、《國語》

1、《國語》是我國第一部國別體史書，記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國之事，是各國史料的匯編。以記言為主，故稱《國語》。相傳它的作者也是左丘明，但不可靠。

2、《國語》的記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。

3、《國語》雖以記言為主，但是并沒有單純的議論文或者語錄，而有一系列大小故事穿插其間，在敘事技巧、情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上時有成功之筆。

二、《戰(zhàn)國策》

1、《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國、秦漢間人纂集東、西周、戰(zhàn)國七雄及宋、衛(wèi)、中山各國的史料編輯而成的。其記事起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國。其中的文章多出于戰(zhàn)國后期縱橫家之手，最后由西漢劉向整理成書。

2、《戰(zhàn)國策》集中體現(xiàn)了縱橫家的思想和人生觀，大量描寫策士們奔走于諸侯之間，縱橫捭闔的歷史風(fēng)潮，反映了戰(zhàn)國時代“士”階層的崛起和士人精神的張揚。

3、在先秦的古籍中，《戰(zhàn)國策》因為有許多“增飾非實”之詞，所以可信程度不如《左傳》、《國語》;但從文學(xué)角度觀之，自有其獨到之處。

第一，鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格?！稇?zhàn)國策》多記縱橫家游說之辭，較之《左傳》的行人辭令更加“敷張揚厲，變本恢奇”，形成鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如《秦策一》蘇秦說秦惠王連橫一段，逐層鋪排，先說秦國的地理優(yōu)勢，鋪敘東西南北四方;次說秦國國富兵強;最后以稱帝的前景撼動對方，而歷數(shù)君王、車騎、兵法各種有利條件。排比夸飾，氣勢豐沛。語詞排偶，辯麗宏富。這類說辭在《戰(zhàn)國策》中比比皆是，對后世的辭賦產(chǎn)生了很大的影響。

第二，把握對方心理，循循善誘，以情理服人。如《齊策一》的“鄒忌諷齊威王納諫”，目的是讓齊王能廣泛聽取國人對朝政的意見。若直言其意，恐怕齊王不易接受。鄒忌就以自身的日常生活事件入手勸諫：妻子、侍妾、客人都夸贊自己比城北徐公漂亮，而自知不如，是因為諸人或偏愛自己，或敬畏自己，或有求于己，才說出贊美的話。由此自然導(dǎo)入，既不會使聽者產(chǎn)生反感，又能夠明白達意，婉轉(zhuǎn)生動，具有說服力。

第三，摹畫人物，形貌畢肖?！稇?zhàn)國策》以人物的游說活動為記事中心，刻畫了各種人物，其中最傳神的是策士的形象。作者往往用寥寥幾筆，或描寫其形象，或摹畫其言行舉止，便傳達出人物的神貌。

《戰(zhàn)國策》在寫人的時候，出現(xiàn)了將一個人物的事跡集中在一篇文章的先例，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先河。

第四，引譬設(shè)喻，善用寓言。戰(zhàn)國之時，君主普遍短淺無能，所以策士的游說必須淺顯生動，明白曉暢。于是說辭中經(jīng)常出現(xiàn)寓言就成為《戰(zhàn)國策》的一個重要特點。這些寓言不僅令事理明白，也使文章形象生動有趣而富于文采。象“狡兔三窟”、“抱薪救火”、“狐假虎威”、“鷸蚌相爭”、“畫蛇添足”、“南轅北轍”、“驚弓之鳥”等等比喻和寓言，已經(jīng)成為我們熟知和常用的成語了。

第四節(jié) 先秦歷史散文對后世文學(xué)的影響

1、史傳文學(xué)的鼻祖。

2、散文的楷模。

3、奠定了小說、戲曲的敘事傳統(tǒng)。

第三章 先秦諸子散文

第一節(jié) 早期諸子散文

一、《論語》

1、《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集，由孔門弟子及再傳弟子編纂而成。漢代出現(xiàn)了《齊論語》、《魯論語》、《古論語》三種本子，現(xiàn)存的是《魯論語》。

2、《論語》充分體現(xiàn)了語錄體生活化、口語化的特征。常使用質(zhì)樸平易的形象性語言來說明深刻的道理，寓理于情，簡約形象。大量的語氣詞的使用，也使得文字充滿情味。

3、《論語》的文體，體制短小，尚未形成獨立、完整的篇章;每篇之中也沒有共同的主題。少數(shù)章節(jié)較長，能夠通過人物的言談舉止來表現(xiàn)其形象和性格。如《先進》篇的“子路、曾皙、冉有、公西華侍座”章，筆墨簡練，形象生動，性格鮮明。

二、《老子》

1、《老子》傳說是老子所作，但關(guān)于其人的爭議甚多。一般認(rèn)為他的生活年代與孔子同時而稍早。

2、《老子》是道家學(xué)派的開山理論著作。其特點是：一、善以詩意語言表達哲理，注重形象性;二、語句形式為韻散結(jié)合的格言體。

三、《墨子》

1、墨子名翟，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨家在先秦時代影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”?！赌印返淖髡咭话阏J(rèn)為是墨子的弟子，它包括了墨子以及墨家各派的觀點。兼愛、非攻是墨子思想的核心。

2、《墨子》文章的特點：一、由小及大，連類譬喻，逐層推理;二、質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。

3、《兼愛》、《非攻》等是墨子對同一論題之講辭記錄，出現(xiàn)向?qū)ｎ}論文演進的跡象。

第二節(jié) 《孟子》和《莊子》

一、《孟子》

1、孟子，名軻，是孔子之孫子思的再傳弟子。他主張“仁義”和“王政”，是對孔子學(xué)說的承襲和發(fā)展，因此后世往往稱之為“亞圣”。

2、《孟子》文章給人最深刻的印象，首先是它的雄辯色彩。善于把握對方的心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺地投入自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服。

孟子文章的第二個特點，是善于以典型事例、比喻和寓言說理。東漢趙岐說：“孟子長于譬喻。”(《孟子章句•題辭》)

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。它的說辭氣勢豐沛，是非鮮明，鋪張揚厲，縱橫恣肆。

《孟子》中還有一些寓言故事，著名的如“五十步笑百步”、“揠苗助長”、“齊人乞墦”、“弈秋誨弈”等等。

二、《莊子》

1、莊子，名周，生活年代與孟子同時而稍后。曾為漆園小吏，生活窮苦。

莊子與老子并稱“老莊”，但是二者盡管都崇尚“自然”，莊子卻否定一切事物的存在，齊同萬物的差別，與老子的思想頗不相同。

《莊子》今存33篇，通行的是郭象的注本。一般認(rèn)為《內(nèi)篇》為莊子自著，《外篇》和《雜篇》為其弟子和后學(xué)所著。

2、《史記》本傳說：“其著書十余萬言，大抵率寓言也。”《莊子》全書基本上是由一個接一個的寓言組成，這些“以謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”構(gòu)成的寓言，描述了眾多形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了他驚世發(fā)聵的深刻思想和深沉感情，可以說是這里抒情散文的杰作。

3、《莊子》的寓言表現(xiàn)出超常的想象力。奇幻夸張，出人意表，變化莫測。如《逍遙游》描寫鯤鵬自由變換的體貌，其體積之龐大，其飛行之驚天動地、氣勢恢弘，想象奇麗而壯觀。真是神思迭出，離奇瑰瑋，移步換行之間，叫人應(yīng)接不暇。

4、真實與虛幻相交錯是《莊子》散文的又一特征。《莊子》虛構(gòu)的許多光怪陸離的藝術(shù)形象，不僅形象地表達了他的哲學(xué)思想，而且反映了他的社會批判精神。

5、《莊子》的論辯風(fēng)格不重邏輯推理，而常用寓言代替哲學(xué)觀點的表述，用比喻、象征的手法代替邏輯闡述。因此《莊子》的哲學(xué)充滿詩意。

6、《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，節(jié)奏鮮明，具有詩歌語言的美感。

第三節(jié) 《荀子》和《韓非子》

一、《荀子》

荀子，名況，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦最后一位儒家大師。他的思想以隆禮重法為核心，故其弟子韓非成為法家的代表。

《荀子》今存32篇，多為荀子自著。先秦說理文至此已臻成熟。其特點為：一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，淋漓盡致;二、長于比喻而少用寓言。

荀子作過《賦篇》五篇，《佹詩》二章，以及《成相篇》。其賦對后世賦的問答體式有影響和貢獻。

二、《韓非子》

韓非是戰(zhàn)國末期韓國的公子，從荀子學(xué)習(xí)，是先秦法家的集大成者。《韓非子》55篇基本上是韓非自著，也有后人的作品摻入。

《韓非子》的說理文明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密議論透徹?！段弩肌肥瞧渲械拇碜?。

《韓非子》是先秦諸子中寓言使用最多的，其內(nèi)外《儲說》、《說林》上下兩篇基本上由寓言組成。它的寓言往往采用歷史故事的形式，淺白通俗，形象可感。

第四章 楚辭

第一節(jié) 楚辭的產(chǎn)生與屈原的生平

一、楚辭的產(chǎn)生

1、“楚辭”是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體。其名稱出現(xiàn)于西漢。漢代人又往往把“楚辭”稱為“賦”。其實二者無論從體式還是性質(zhì)上說，都是不同的。

2、楚辭是楚文化的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生首先與楚聲、楚歌有直接的聯(lián)系。其次，楚辭的產(chǎn)生與楚國民間的“巫歌”關(guān)系密切。屈原所創(chuàng)作的《九歌》就是在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工而成的;。再次，楚辭中充滿楚地風(fēng)物的描寫，使用道地的楚地方言。

此外，南北文化的相互浸潤，中原先進的制度、文化漸為楚文化吸取。戰(zhàn)國縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣就對楚辭有不小的影響。

3、就體式而言，楚辭實際上有兩種：一種是類似《詩經(jīng)》而有所改造的樣式，如《橘頌》和《天問》，基本是四言體。另一種就是以《離騷》、《九歌》為代表的“騷體”，是楚辭的典型樣式。

典型的楚辭體，從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富。屈原的作品充滿奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進反復(fù)(如《離騷》)，描摹事物層疊鋪張(如《招魂》)，而宋玉的作品在鋪敘描摹方面似更進一步。

從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》篇幅極大增長，句式也有四言為主變?yōu)殚L短不拘，參差錯落。這就使抒情達意更為透辟淋漓，擴展了表現(xiàn)的容量。

就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)。另外“兮”、“些”字作為虛詞嘆語，極其頻繁地寫入楚辭，成為楚辭的一個鮮明標(biāo)志。

二、屈原的生平和創(chuàng)作

1、屈原，名平，楚國貴族。他生活在戰(zhàn)國后期諸侯爭斗最激烈的時代，受過良好的文化教養(yǎng)，也有高遠的政治理想和為之奮斗獻身的精神。但是因為君王的昏庸和奸臣的陷害，兩次被貶，終于在長期流放江南之后，投汨羅江而死。

2、關(guān)于屈原作品的真?zhèn)?，從漢代以來已經(jīng)聚訟紛紜，今人比較一致的看法是，可以確定為屈原所作的有23篇：《離騷》、《天問》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國民間祭神歌曲加工潤色而成;《招魂》一篇亦當(dāng)屬屈原。至于《遠游》、《卜居》、《漁父》，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后人擬作，《大招》則是模仿《招魂》之作，都不是屈原的作品。

第二節(jié)《離騷》

一、《離騷》的題義。對于《離騷》的題義，歷來有多種解釋：1、遭遇憂愁;2、別離的憂愁;3、牢騷;4、楚地古樂曲名。

二、《離騷》可能作于屈原被流放江南之時，即楚頃襄王初年。

三、《離騷》的主題?！峨x騷》是屈原自述生平的長篇抒情詩。屈原的峻潔人格、美政理想、愛國情感和疾惡如仇的批判精神、九死不悔的追求精神在詩中水乳交融，構(gòu)成了一部偉大的愛國主義詩篇。

四、《離騷》的藝術(shù)特點

1、濃烈的激情和奇幻的想象。

《離騷》所表現(xiàn)的社會內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實生活的邏輯而進入想象的境界，奇幻神異。

《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實寫，但像“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”這樣的詩句，以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)，已具奇異想象的特色;后半寫對未來道路的探索，則更是把他火一樣濃烈的激情、忠貞深沉的愛國情感，通過奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃;欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮……”強烈的抒情與奇幻的想象結(jié)合，更深沉地展示了他的心路歷程。

2、峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。

《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。

詩作寫屈原身世高貴而出生奇異，具有非凡的才能，美好的品質(zhì)，高尚的志趣，雄偉的志向和高遠的理想。不僅如此，抒情主人公的光輝人格還體現(xiàn)在他追求理想堅貞不屈的思想行為中。“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳……民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”《離騷》塑造這樣一個峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象，具有象征的意味，表現(xiàn)了這篇抒情長詩的精神實質(zhì)。

3、香草美人的象征手法。

《詩經(jīng)》開創(chuàng)的比興手法，為屈原所繼承并作出了極大的拓展?！峨x騷》不僅運用了較《詩經(jīng)》更加豐富的喻象，也不僅把片段的比興發(fā)展為長詩中的連續(xù)應(yīng)用，而且發(fā)展出喻象、喻體合一渾融的藝術(shù)手法。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”一句，把培植香草和栽培賢能完全融為一體，具有象征的意義。這種寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國文學(xué)中“香草美人”的托喻傳統(tǒng)，影響深遠。

4、結(jié)構(gòu)、語言方面的特點。

《離騷》全詩圍繞詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神謀篇布局，極盡開闔抑揚的變化。詩分前后兩部分，前一部分主要是實寫，回顧歷史;后一部分是虛寫，表現(xiàn)對理想的探索。一虛一實，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志通徹淋漓。后半部分多重奇幻境界的描述，又使詩歌跌宕起伏，意境層進層新，情感得以盡情揮灑。

在形式和語言方面，屈原創(chuàng)造了一種句式長短不一、韻散相間的新的文學(xué)形式;同時他也創(chuàng)構(gòu)了長篇巨制。《離騷》后半的主客問答形式，對后來漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響?！峨x騷》的語言豐富多姿，雙聲、疊韻比比皆是，增強了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。“兮”、“些”、“羌”、“只”等詞語也增強了楚辭的地方特色。

第五章 漢代史傳文學(xué)

第一節(jié) 《史記》

一、司馬遷的生平及《史記》的成書

1、司馬遷，字子長，生于夏陽龍門。其父司馬談曾任太史令，對諸子百家學(xué)說皆有研究。司馬遷少年聰慧，又轉(zhuǎn)益多師，向當(dāng)時的許多大學(xué)者問學(xué)，打下深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

2、20歲時，司馬遷開始漫游各地，親身領(lǐng)略民風(fēng)，考察故地，訪問耆老，搜集了不少歷史材料，對歷史獲得了親切的感性認(rèn)識。

3、《史記》原名《太史公書》，司馬談已經(jīng)著手寫作了部分章節(jié)。前110年司馬談去世，遺命司馬遷完成自己的心愿。前104年，司馬遷繼承父志，開始續(xù)寫《太史公書》。前98年，李陵敗降匈奴，司馬遷因替他說情而遭受宮刑。此后忍辱負(fù)重，繼續(xù)寫作。約于前91年完成一百三十卷的《史記》。

4、司馬遷之創(chuàng)作《史記》，開始是因承父命，并且有志于弘揚天漢神威，潤色鴻業(yè)，鑒往知來。遭宮刑后，心態(tài)陡變，個人抑郁不平之氣激射于修史行為之中，歌頌之聲減弱，而代之以怨憤感慨之情。《史記》遂成為一部心靈史與社會政治史的混合體。

二、《史記》的敘事

1、《史記》創(chuàng)造了紀(jì)傳體的史書體例，以十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書構(gòu)成一個完整的敘事網(wǎng)絡(luò)。其中的本紀(jì)、世家、列傳記錄不同階層人物的生平，最具文學(xué)價值。

2、《史記》的人物傳記的排列基本以時間為序，但又兼顧以類相從的原則。在傳記的體例上，有單傳、合傳、類傳等類型。各傳之間血脈貫通，體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。

3、《史記》敘事不僅停留在表面現(xiàn)象上，而是注意揭示歷史發(fā)生的根源，重視探尋歷史的因果規(guī)律。他自稱《史記》的創(chuàng)作宗旨是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他不是一般性地描寫歷史進程和歷史人物，而是對歷史規(guī)律和人物命運進行深刻思考，透過表象去發(fā)掘本質(zhì)，通過偶然性去把握必然性。這樣的歷史不是歷史現(xiàn)象的簡單拼合，而始終貫徹著作者的思想和靈魂。

4、《史記》敘事往往詳寫事情的起因，略寫結(jié)果;并善于穿插生活瑣事以昭示結(jié)果之必然性。這是他抉發(fā)歷史規(guī)律的一種技巧。

5、《史記》敘事富有傳奇色彩，許多傳奇故事被采入傳記;又有的故事背離常規(guī)，出乎意外，這些都造成一種神秘感。而司馬遷寫人的筆法變幻莫測，別出心裁，亦以其新奇多變而產(chǎn)生傳奇的效果。

三、《史記》的人物塑造

1、《史記》的本紀(jì)、世家、列傳記載的人物，上自帝王將相，下至三教九流、市井小民，涉及人物四千余人。其中尤其值得注意的是大量平民如刺客、游俠、商人、方士等的入傳。這表現(xiàn)了司馬遷開闊的歷史視野和獨特的歷史認(rèn)識。

2、《史記》刻畫的人物都具有鮮明的個性，哪怕是同一類型的人物也各具面貌。寫人之時，則善于準(zhǔn)確把握對象人物的基本特征加以渲染，并注意到影響個性形成的家庭出身、文化教養(yǎng)、社會經(jīng)歷等因素。

3、司馬遷很注意人物性格的多樣性，他筆下的人物總是有血有肉、生動豐滿的。有時又采用“互見法”，在本傳中表現(xiàn)人物的主要特征，而在其他篇章揭示他的其他性格特征。

4、司馬遷善于把歷史人物置于廣闊的社會背景來表現(xiàn)，在敘述一系列重大歷史事件的過程中，展示個人命運的偶然性中體現(xiàn)的歷史必然性。

5、司馬遷成功塑造了一大批悲劇人物形象，全書充滿了濃郁的悲劇氣氛。這些苦難的悲劇經(jīng)歷，無疑暗含了司馬遷自己的人生感慨。

四、《史記》的地位和影響

1、《史記》是我國紀(jì)傳體史學(xué)的鼻祖，也是我國傳記文學(xué)的開端。它繼承了先秦《詩》《騷》的抒情傳統(tǒng)，又吸收了先秦散文的酣暢風(fēng)格，融會貫通，自成一家。

2、《史記》所頌揚的進取精神、淑世情懷、人道主義和自強不息的意志，以及一系列光輝的人物形象，為后世所追慕、景仰。

3、《史記》的文章技巧、風(fēng)格、語言，無不令后世散文家宗奉。

4、《史記》的許多故事情節(jié)廣為流傳，為后世小說、戲曲提供了豐富的創(chuàng)作源泉。它構(gòu)思情節(jié)和塑造人物形象的手法也不斷為小說家們效法。

第二節(jié) 《漢書》與《吳越春秋》

一、《漢書》

1、《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，是繼《史記》之后出現(xiàn)的又一部傳記文學(xué)的典范作品。歷代常以馬、班并稱，《史》《漢》對舉。

2、《漢書》的精華在西漢盛世各類人物的生動記述，由此全面地展示了西漢盛世的繁榮和時代風(fēng)貌。

3、《漢書》中李陵、蘇武的傳記酣暢淋漓，悲壯沉郁，可與《史記》名篇媲美。

4、《漢書》的筆法嚴(yán)謹(jǐn)有法，形成了與《史記》截然不同的風(fēng)格。

二、《吳越春秋》

1、《吳越春秋》是東漢的一部雜史，作者趙曄。主要講述春秋末期吳越爭霸的故事，是歷史演義的雛形。

2、《吳越春秋》故事曲折，對很多歷史事實加以發(fā)揮渲染，具有浪漫的色彩。它寫人物特別注重對外貌的描寫，以此突出人物個性，對后世小說的人物刻畫影響很大。

3、東漢的另一部雜史《越絕書》也以吳越爭霸為線索，同樣具有吳越文化的特點。

第六章 漢代詩歌

第一節(jié) 樂府詩歌

一、樂府的名稱和分類

1、“樂府”是漢代掌管音樂的行政機關(guān)，至晚在漢武帝時設(shè)立。哀帝時廢除，從此樂府機構(gòu)消失。東漢的黃門鼓吹署的職能大體相當(dāng)于樂府。魏晉之后人們把樂府演唱的詩歌也稱為樂府，于是“樂府”也成為詩體的名稱。

2、樂府的職能包括采集民間詩歌、組織文人創(chuàng)作以及負(fù)責(zé)演唱等。它所匯集、演唱的作品包括民歌以及貴族、文人的作品。

3、宋人郭茂倩的《樂府詩集》按照音樂的不同，將樂府詩分為十二類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹歌辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。這個分類為后人所遵從。

4、漢代樂府詩的精華是民歌，它們大多保存在《樂府詩集》的《相和歌辭》中。

二、漢樂府民歌的文學(xué)成就

1、漢樂府民歌與《詩經(jīng)》的國風(fēng)一脈相承，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，反映現(xiàn)實，感情真摯濃郁，風(fēng)格平實質(zhì)樸。

2、漢樂府的內(nèi)容，有傾訴生活艱難困頓和漂泊的詩，如《東門行》《婦病行》《孤兒行》《悲歌》等;有反映厭戰(zhàn)的詩歌，如《古歌》《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等;有譏刺達官貴人的詩，如《雞鳴》《相逢行》《長安有狹斜行》等。其中對后世影響最深的還是那些抒寫愛情、婚姻的詩歌，如《江南》《有所思》《上邪》《陌上桑》《上山采蘼蕪》等。

3、漢樂府民歌藝術(shù)上的特點：第一，敘事成分相對增多，情節(jié)曲折完整，有的塑造了生動的人物形象;第二，抒情真摯濃郁，也善用比興手法;第三，句式以雜言和五言為主，對五言詩的最后定型起了重要的作用。

4、《孔雀東南飛》是樂府詩最長的作品，也是杰出的敘事長詩。

第二節(jié) 五言詩的興起

1、《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)半章或全章的五言詩句，春秋、戰(zhàn)國的民歌也偶見這種句式。西漢有五言成分很大的作品;到了東漢最終出現(xiàn)了成熟的五言詩。

2、現(xiàn)知最早的五言詩是東漢前期應(yīng)亨和班固的作品，但是平板呆滯，藝術(shù)上尚不成功。此后文人創(chuàng)作五言詩逐漸增多，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》、辛延年的《羽林郎》、趙壹的《刺世疾邪詩》，皆為名篇。張、秦的作品標(biāo)志著五言詩的成熟。

第三節(jié) 《古詩十九首》及其他

一、《古詩十九首》的內(nèi)容

1、《古詩十九首》，最早見于《文選》。一般認(rèn)為不是一人一時之作，它們產(chǎn)生的年代約在東漢末年，是一批無名的下層士人的作品。

2、產(chǎn)生于動蕩時世的這些作品，其基本的情感內(nèi)容是離情別緒、人生的失意、彷徨以及生命的無常。要之多是游子、思婦之辭。

3、《古詩十九首》的另一個重要主題是表現(xiàn)士人對生存狀態(tài)的感受和人生觀。通過極其個人化的感受，折射出深廣的社會內(nèi)涵，富于哲理，具有普遍的價值。

二、《古詩十九首》的藝術(shù)特色

1、造語淺近明白而涵泳不盡，言有盡而意無窮。

2、質(zhì)樸自然，脫盡雕飾痕跡。

3、善用比興和象征的手法，達到情景交融，渾然圓融的境界。

4、語言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確。傳神達意，意味雋永。

三、其他古詩

除《古詩十九首》之外，《文選》《玉臺新詠》等書還收錄了不少無名氏的五言詩，其中《文選》收錄的所謂“蘇李詩”雖不是蘇武、李陵贈答之作，但是感情沉郁，頗有藝術(shù)價值。

魏晉文學(xué)

第一章 三曹(上)

一、曹操

(一)生平、思想：

1、曹操(155~220)字孟德，小字阿瞞，沛國譙郡(安徽亳縣)人，父親曹嵩是得寵宦官曹騰的養(yǎng)子，官至太尉。曹操二十歲舉孝廉為郎，后在漢末大亂中聚集兵馬，建立了自己的軍事武裝。建安元年，受封為丞相，官渡一戰(zhàn)擊敗北方最大的割據(jù)勢力袁紹，逐步統(tǒng)一了北方，成為北方的實際統(tǒng)治者。

曹丕稱帝建魏后，追尊他為武帝，史稱魏武帝。

2、儒法兼取、禮刑互用的思想

曹操出身微賤，對兩漢以來重視家世、經(jīng)術(shù)的傳統(tǒng)，并不一味默守。于政教軍事，頗雜刑名;取用人才，不拘資限，甚至不拘品行。史稱為“治世之能臣，亂世之奸雄”?？蓞⒖础度龂?bull;魏書•武帝紀(jì)》、《舉賢勿拘品行令》。

但另一方面，曹操亦不愿以漢相之尊，承擔(dān)篡逆的罪名。為制約諸侯，協(xié)調(diào)本集團內(nèi)部的等級關(guān)系，曹操更無法全然否定儒家的倫理綱常與道德規(guī)范。因此，他對儒學(xué)、禮志又有一定的認(rèn)同。

在進取天下的同時，曹操目睹漢室的傾頹、生民的不幸、命運的無常、人生的短促，又常懷感慨與惆悵。因此，王霸并用、思接莊玄，也構(gòu)成曹操思想矛盾的一個方面。

3、深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)

一方面，曹操在經(jīng)學(xué)方面有較深造詣。其據(jù)有二：光和年間因家人被誅殺，坐免官，“后以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎。”其今存著述，引用《詩經(jīng)》《論語》《尚書》《楚辭》等典籍的情況并不稀見，僅《詩經(jīng)》即不下數(shù)十處。

另一方面，對書法、音樂、圍棋等都相當(dāng)精通，可謂多才多藝。王沈《魏書》云其“文武并施，御軍三十馀年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。還曾收羅人才，對幾乎失傳的漢代音樂、歌舞進行了整理。

或許正因如此，他才能延攬?zhí)煜挛氖坑谄淠幌隆?/p>

(二)曹操的詩

1、曹操樂府詩概述。

曹操詩今存22首，包括作者存疑的3首。全部是樂府詩。樂府詩進入到文人樂府詩的階段，曹操是其中的典型代表。

2、曹操詩歌的題材內(nèi)容

A紀(jì)事：以樂府古題寫時事，反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實。“漢末實錄，真詩史也。”(鍾惺《古詩歸》卷七)《蒿里行》、《薤露行》、《苦寒行》

《苦寒行》寫東征高干之役，既自比周公東征，志在必勝，又極寫其苦寒之狀與內(nèi)心的進退猶豫，并不故作豪語驚人。

B述志：政治主張、社會道德理念和統(tǒng)一天下的雄心?！秾啤?、《度關(guān)山》、《短歌行》等。如《對酒》，描繪了他理想中太平盛世的圖景。

C 游仙：曹操又有游仙詩《秋胡行》、《精列》、《氣出唱》。學(xué)界對它們的理解頗多歧見。一種觀點認(rèn)為，抒寫人生苦悶，卻并不流于消極。有的意見說，寄寓詩人對精神自由的向往和追求。但或許并無太多寄托，只是其求仙欲望的真實表現(xiàn)。

D詠史：《善哉行》、《短歌行》(之二)等，吟詠史實、人物，結(jié)合個人現(xiàn)實體驗。

3、曹操詩歌的風(fēng)格特色

①主體風(fēng)格：慷慨悲涼，氣韻沉雄。

鐘嶸《詩品》：“曹公古直，甚有悲涼之句。”敖陶孫《詩評》：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”

②開創(chuàng)了四言詩的新境界?！抖谈栊小?、《觀滄?！?、《龜雖壽》。

《短歌行》全篇以比興手法，反復(fù)申說詩人時不我待的焦慮，求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心，曲折抑揚，感人至深。

(三)曹操的文

1、文章雅化、駢化過程中的異響。魯迅說他是“改造文章的祖師”。《讓縣自明本志令》： “設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)有幾人稱帝，幾人稱王?”自述生平之志，毫無掩飾造作之筆。雖是實情，然非他人所敢言。《祭故太尉橋玄文》、《舉賢勿拘品行令》、《遺令》。

2、清峻、通脫的風(fēng)格

(四)曹操詩文的地位與貢獻

1、漢魏之際，承上啟下。

2、樂府文學(xué)的新階段——文人樂府詩階段。

3、開創(chuàng)“建安文學(xué)”的繁榮局面。

二、曹丕

(一)曹丕的詩文

1、曹丕詩的題材內(nèi)容：曹丕詩現(xiàn)存約40首，可分三類：紀(jì)事抒情、游宴、游子行役與思婦別愁。

《黎陽作》、《陌上?！穼懻鞣ブ?，既有克敵制勝的豪情，也有征人行軍之苦。述宴，如《芙蓉池作詩》、《于玄武陂作詩》等，描摹細致，文詞富麗，在山水詩的發(fā)展史上有一定地位。

游子行役與思婦別愁一類成就最大，屬代人立言的擬作體?！堆喔栊小肥銓懰紜D之情，音節(jié)和婉，修辭精美，是曹丕的代表作?！队谇搴右娡齑啃禄榕c妻別》言離別之苦，凄婉動人?？梢娫娙松陙y世，對人間別情，是有切身體驗的。

2、曹丕詩的風(fēng)格

曹丕詩有文士氣，以文人深婉細膩的筆觸，寫出亂世中人的內(nèi)心世界，因而頗得《古詩十九首》的風(fēng)致?！豆旁娫础罚?ldquo;子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”此語概括較為準(zhǔn)確。

3、曹丕的文與賦

辭賦現(xiàn)存26篇，建安文人中僅次于曹植?？煞謨深悾菏鲕妵笫?記個人情懷。

文章的成就不在詩賦之下，代表作《典論》、《與吳質(zhì)書》、《答繁欽書》等?！兜湔?bull;自敘》敘寫生平，通脫而生動?！杜c吳質(zhì)書》敘朋友間生死離合之情，兼有隨感式的文學(xué)評論，是過去的書信之文所沒有的;《答繁欽書》描寫美人舞樂，辭極綺麗，近于辭賦，即在曹丕文章中，也是別具一格的。

4、曹丕的文學(xué)地位與影響

詩體方面，曹丕《燕歌行》首創(chuàng)七言歌行體，對中國詩歌的發(fā)展，影響極為深遠。

詩韻方面，曹丕不獨已認(rèn)識到詩歌當(dāng)有音韻之美，而且在實踐中還進行了多種有益的嘗試。

《燕歌行》現(xiàn)存最早的文人七言詩?！兜湔?bull;論文》，中國古代最早的文學(xué)批評著作。

第二章 三曹(下)

一、曹植的生平與個性

1、曹植(192~232)字子建，曹丕的弟弟。卞氏所生第三子。曾封為陳王，死后謚“思”，故世稱陳思王。在建安文人中，他的作品留存最多，對當(dāng)時及后代的影響最大。后人評價也最高。

曹植天資聰穎，才思敏捷，早年即有“繡虎”雅號。一度受到曹操的信任，幾被立為太子。最后終于失敗。曹操立曹丕為嗣，誅楊修，曹植榮寵日衰，曹丕即位，殺丁氏兄弟，曹植也受到迫害，屢改封地，名為王侯，行動卻不得自由，動輒獲咎，如同囚徒。黃初之世，始終處在生命恐懼之中。

曹丕死，明帝曹睿即位之后，曹植的處境有所改變，他一度煥發(fā)希望，上表請求自試，終不為所用，于太和六年，抑郁而終。

思想方面，前期以儒為主，后期多老莊。

2、丕、植文學(xué)觀念之異同

曹植的文學(xué)見解，見于《與楊德祖書》。“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也……吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭頌為君子哉?若吾志不果，吾道不行，已將采史官之實錄，辨世俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之名山，將以傳之同好，此要之白首，豈可以今日定乎!”

對文學(xué)地位的看法，二人似異實同。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》：第一，子建的文章做得好，一個人大概總是不滿意自己所做而羨慕他人所為的，他的文章已經(jīng)做得很好，于是他便敢說文章是小道;第二，子建活動的目標(biāo)在于政治方面，政治方面不甚得志，遂說文章是無用的了。

二、曹植的詩文創(chuàng)作

今存詩歌約90首。以建安二十五年曹操病故、曹丕繼任魏王為界，可分為前后兩期。

(一)前期創(chuàng)作

主要抒發(fā)理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對前途充滿信心。以詩歌成就為大。

(1)功業(yè)精神與報國信念;《白馬篇》

(2)游宴、唱和之作;《名都篇》(也有不同意見，如郭預(yù)衡認(rèn)為是后期對青年時代的追憶)、《公宴》

(3)抒寫友情之作?！顿浂x》、《贈王粲》、《送應(yīng)氏》

(二)后期創(chuàng)作

1、詩歌創(chuàng)作：曹丕以魏代漢，對曹植的猜忌與迫害日益加劇，無可奈何的愁苦之外，更加上一分罹害的恐懼，這使得他后期的詩歌形成了悲憤哀怨的基調(diào)。

(1)在政治迫害之下，曹植詩歌更多有離別之悲、憂生之嗟、悼亡之恨。《贈白馬王彪》、《三良詩》、《遠游篇》、《朔風(fēng)歌》、《野田黃雀行》。“此詩(《贈白馬王彪》)景中有情，甚佳。”(陳祚明《采菽堂古詩選》)

(2)又有一類閨怨詩，抒寫女性的相思與隱憂，其間頗寓自己遭忌被棄的感慨。

《浮萍篇》、《美女篇》、《七哀詩》、《怨詩行》

(3)游仙詩。

《五游》、《升天》、《仙人篇》、《苦思行》

2、辭賦創(chuàng)作

代表作《洛神賦》，作于黃初三年。或以為“感甄”之作(尤袤《李注文選》刻本)，或以為“托詞宓妃，以寄文帝”(何焯《義門讀書記》)。按其序云：“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦”。賦云“雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光”，后說為是。

三、曹植的文學(xué)成就

1、曹植詩歌的藝術(shù)風(fēng)格：“骨氣奇高，辭才華茂”，達到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表，把五言詩的藝術(shù)提高到更高的地步。鐘嶸《詩品》：“陳思為建安之杰。”

2、曹植兼擅各類文體、詩體，尤其長于五言，是第一位大力寫作五言詩的文人。

既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窈深邃的奇譎;既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調(diào)。完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。

曹植通音律，一些詩句平仄調(diào)協(xié)，音節(jié)鏗鏘，可見從五古到五律的音律規(guī)范痕跡。此外，曹植已不同于《十九首》詩人的無意為詩，而開始著意于煉字造句，顯示出他把觀察事物、體驗情感與選擇詞藻、精心修辭相結(jié)合的用心。

3、曹植對樂府詩的貢獻

4、建安時期的辭賦大家。在兩漢體物大賦向魏晉抒情小賦的轉(zhuǎn)變過程中起到主力作用。

在建安時代，他對后世文學(xué)的影響，最為巨大。

四、“漢音魏響”

曹操屬漢音，丕、植屬魏響。這是一般的意見。

漢人為詩的特點。文人詩表現(xiàn)手法的重新確立。胡應(yīng)麟《詩藪》。《詩源辨體》。

沈德潛《古詩源》卷五：“孟德詩猶是漢音，子桓以下，純乎魏響。”

胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷一：曹操《短歌行》等，“漢人樂府本色尚存”。

“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”(《古詩源》)

鐘嶸《詩品》評價曹植：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”

第三章 陶淵明

一、時代背景與作家生平

1、陶淵明生在晉宋易代時期，民族矛盾、階級矛盾斗爭劇烈，門閥制度森嚴(yán)。陶淵明初懷著濟世壯志，從二十九歲步入官場，之后十三年仕隱無常，四十歲時徹底歸隱，之后親自參加農(nóng)業(yè)勞動，表現(xiàn)了厭惡寫場，不與統(tǒng)治者合作的高潔人格，六十三歲病逝于家。

2、陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，世號靖節(jié)先生。潯陽柴桑(今九江西南)人。出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時，家道已衰落。

青年時期，曾有“大濟于蒼生”的雄心壯志?！峨s詩》中說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”吐露出建功立業(yè)的宏愿。29歲時，為謀出路，開始走上仕途。先為江州祭酒，不久，因“不堪吏職”辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。36歲時，為荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。40歲時，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又任建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。41歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來了妹妹死于武昌的噩耗。這時，又正逢督郵來縣巡視，縣吏告之“應(yīng)束帶見之”，陶淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒!”當(dāng)天便解綬辭官回鄉(xiāng)，后歸隱田園。 直到逝世，一直過著隱居田園的清苦生活。

四十四歲后，家中不幸遭遇大火，生活更加貧苦。“夏日抱長饑，寒夜無被眠。”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。”(《詠貧士》)這些詩句，反映了他物質(zhì)生活的貧乏。但是，詩人在精神上卻恬然自適。因為他永遠擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場，回到了日夜懷念的田園。退隱之后，他曾躬耕隴畝，和父老鄉(xiāng)親共話桑麻，同下層百姓保持著融洽親切的關(guān)系。盡管他還和農(nóng)民有著本質(zhì)的區(qū)別，但他一反當(dāng)時貴族文士輕視勞動、鄙視勞動者的偏見,“不以躬耕為恥，不以無財為病”，卻是難能可貴的。這段時期，是他創(chuàng)作的豐收期，寫出了大量的田園詩，藝術(shù)上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫出了著名的《桃花源記并詩》，闡發(fā)自己的社會理想。

二、陶淵明的思想個性

陶淵明的思想較為復(fù)雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早年具有濟世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現(xiàn)。退隱后，儒家的安貧樂道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實、否定現(xiàn)實的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。

任真，是其性格最突出的特點。為文為人，皆表現(xiàn)出真率的態(tài)度。

三、陶淵明的田園詩

1、陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十余首，另有文、賦等十余篇。陶詩及其題材分類。田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。田園詩是其文學(xué)創(chuàng)作的主要成就。

陶淵明的詩文集，歷代刻印過多種，清陶澍注的《靖節(jié)先生集》，今人逯欽立注的《陶淵明集》是較好的注本。

2、田園詩的思想內(nèi)容。

多方面地描繪了農(nóng)村景色和歸隱后的生活，反映了詩人鄙棄官場、怡然自樂的思想感情。

田園景物的恬美與悠然自得的心境?！稓w園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

代表作《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西田獲早稻》、《懷古田舍》等。由于他以全部身心熱愛著大自然，把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農(nóng)村田園風(fēng)光和諧自然，別開生面，后代的評論家、詩人曾給以很高的評價。

歌詠勞動生活。如《歸園田居》之三中寫道：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

此詩寫出了詩人的真實感受和安貧苦節(jié)的決心。這些詩感情樸素而真摯，散發(fā)著濃厚的生活氣息。

四、陶淵明的詠懷詩

1、詠懷詩主要有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現(xiàn)了壯志未遂的苦悶的不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。

這些詩中，貫穿著詩人對社會的認(rèn)識和對人生的體會，表現(xiàn)了他對塵俗的厭惡，對腐朽的統(tǒng)治者的蔑視。在一些詩篇中，他還以松菊、孤云自比，表現(xiàn)了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩篇，也流露出壯志未遂的苦悶無奈和樂天安命的宿命論思想。

2、他還有一些借詠史而詠懷的作品。詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已。如《詠荊軻》、《擬古》等。

《詠荊軻》一首借對古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發(fā)自己的滿腔悲憤，寄托自己堅強不屈的意志，被魯迅先生稱為“金剛怒目”式的詩篇。

五、陶詩的藝術(shù)特色

1、陶詩的藝術(shù)風(fēng)格以平淡自然著稱，創(chuàng)造了平淡與淳美和諧統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

日常生活的詩化。他的詩多采用白描手法，稍加點染勾畫，便呈現(xiàn)出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。如“方宅十余畝、草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”(《歸園田居》其一)質(zhì)樸無華而又詩意盎然。

陶詩的平淡自然有其顯著的特色，即“外枯而中膏，似淡而實美。”(蘇軾《評韓柳詩》)以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾說：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”(惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語)這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。

2、陶詩的另一顯著特色是情、景、理的和諧交融。

詩中，往往將詩人的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一起，構(gòu)成完整的意境?！讹嬀啤分蹇煞Q這方面的代表作：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”通篇沒有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術(shù)上的滿足，而且有思想上是啟迪。

3、平淡中見警策，樸素中見綺麗。

陶詩的語言質(zhì)樸而簡煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當(dāng)?shù)恼Z句，自然貼切恰到好處，同他的詩歌的題材、風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。

鐘嶸《詩品》評價說：“文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭典婉愜。”鐘惺的《古詩歸》也說：“其語言之妙，往往累言說不出處，數(shù)字回翔略盡。”都恰當(dāng)?shù)卦u價了陶詩的語言特色。

六、陶淵明的文、賦

陶淵明的文、賦作品雖數(shù)量不多，但幾乎都是歷代傳誦的名篇佳制?！稓w去來辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等都一掃晉宋文壇雕章琢句的華靡之風(fēng)，感情真摯而強烈，風(fēng)格質(zhì)樸而自然，使人可以洞悉詩人坦露的胸襟，聽見他那誠摯而又激憤的心聲。歐陽修曾高度評價他的作品，甚至說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已!”(李公煥《箋注陶淵明集》卷五引)

七、陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響

1、陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。

2、陶淵明蔑視寶貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。

3、“田園詩”成為一個影響深遠的詩歌流派。

陶淵明是我國文學(xué)史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義之風(fēng)盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出革新精神。

陶淵明在文學(xué)史上有極其重要的地位。鐘嶸《詩品》稱譽他為“古今隱逸詩人之宗”。可以說，歷代有成就的詩人，幾乎無不受到他的藝術(shù)熏陶，以至后世的“擬陶”、“和陶”詩不下上千首。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等大詩人，都表示過對陶淵明其人其詩的贊美與仰慕。沈德潛《說詩啐語》云：“唐人祖述者，王右丞(王維)有其清腴，孟山人(孟浩然)有其閑 遠，儲太祝(儲光羲)有其樸實，韋左司(韋應(yīng)物)有其沖和，柳儀曹(柳宗元)有其峻潔。”這說明，陶詩給了后代詩人多么豐富多采的藝術(shù)營養(yǎng)，并且直接影響著唐代詩歌創(chuàng)作黃金時代的到來。